Tibetan
ཟང་པོ་ལ། །བཀྲ་ཤིས་ཀུན་ནས་ཅི་འཚམས་པ། །བདག་གཞན་དོན་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ས་བཞི་བརྟག་དང་བསླང་བ་དང་། །སྦྱང་དང་བར་ཆད་བསལ་བྱས་ནས། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་བཞིན་བརྩིག །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་བྱུག་པར་བྱ། །ཕྱི་ནང་བར་གྱི་བགེགས་བསལ་ནས། །བསྐང་གསོ་ཚོགས་རྣམས་བསག་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བ། །སོ་སོར་ཆ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རྡོ་རྗེའི་ཕོ་བྲང་གདབ་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་བཞི་ལེ་ཙེ་དགུ། །ཁྱམས་དང་སྒོར་བཅས་བྲི་བར་བྱ། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀུན་བཀོད་ལ། །སོ་སོར་རྒྱན་དང་རོལ་མོ་དག །ཕྱོགས་ཆ་ཀུན་ནས་བརྒྱན་པར་བྱ། །དྲི་ཆེན་རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས། །ཇི་སྙེད་དབུས་ཀྱི་བན་དྷ་སྟེ། །བསྐྱེད་དང་བྱིན་བརླབ་འཕྲོ་འདུ་ལས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ངོ་བོར་གྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། །རྩ་བ་ཡན་ལག་མི་སྤྱོད་པ། །འཕྲོ་འདུ་བྱིན་བརླབ་བཅས་པ་ཉིད། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མཱཾ་ས་རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས། །ལྷོ་ཡི་བན་དྷ་རྒྱ་གྲམ་རུ། །འཕྲོ་འདུ་བྱིན་བརླབ་བཅས་པ་ཡིས། །འབྱུང་ལྡན་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རཱ་ག་རཀྟ་ཆགས་པ་དངོས། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས་པ་ཉིད། །བྱིན་བརླབ་འཕྲོ་འདུར་བཅས་པ་ཡི། །སྣང་བ་ མཐའ་ཡས་ངོ་བོར་ཞུ། །དྲི་ཆུ་རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས། །བྱང་གི་བྷན་དྷ་རྒྱ་གྲམ་དུ། །འཕྲོ་འདུ་བྱིན་བརླབ་བཅས་པ་ཉིད། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོར་ཞུ། །འདི་དག་སོ་སོར་དགོད་པར་བྱ། །རྒྱན་ཆས་དབང་བཅས་གྲལ་བཀོད་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་གདན་དང་བཅས། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། །བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་བརླབ་དབང་བསྐུར་བྱ། །གཉིས་མེད་གསལ་བསྡིམ་མཆོད་བྱས་ཏེ། །བྱིན་བརླབ་སྨན་གྱི་ལྷ་མོ་སྦྲན། །བར་གཅོད་བསལ་བ་རྒྱུན་ཏུ་བྱ། །དེ་ནས་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཇི་བཞིན་འབར་བ་རྒྱན་དང་བཅས། །སྐད་ཅིག་གསལ་བསྐྱེད་སྤྱན་དྲང་བསྡིམ། །ཕྱི་ནང་གསང་བས་མངོན་མཆོད་དེ། །རང་རང་གསལ་བའི་སྲོག་ལྡན་བཟླས། །བར་ཆད་མེད་པར་བརྩོན་པར་བྱ། །འདི་ནི་ཁྲོལ་བུ་བསྒྲུབ་པར་བཤད། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱ། །ཐིག་དང་ཚོན་སྣ་བྱིན་བརླབས་ལ། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ། །སོ་སོ་རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས། །ཕྱེ་མའི་རིགས་ལྔར་ཕྱེ་བཀོད་ལ། །རྫས་དང་ཡོ་བྱད་རྒྱན་རྣམས་དང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཀོད། །མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་ལ། །སྙིང་རྗེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཤར། །རྒྱུ་ལས་རྟེན་བྱས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྒྱན་དང་བཅས། །བདུད་རྩི་ཉིད་ལ་བསྐྱེད་བྱས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་དབབ་བསྡིམ་མཆོད་བྱས་ནས། །མཚན་མ་ཐོབ་པར་བཟླས་པར་བྱ། །སྟོང་ཚིག་བར་ཆད་བསལ་བ་དང་། །ལྷ་མོ་སྦྲན་དང་བྱིན་རླབས་དབབ། །རོལ་མོ་དང་ནི་གཡབ་མོ་དང་། །དབྱངས་སྙན་བཅས་པར་ལྷ་མོ་རྟེན། །ལྷ་མོ་མཛེས་པའི་བྷ་ག་རུ། །རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་ཐོ་བ་ཡིས། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས་བརྡུང་བ། །ཕྱེ་མ་གནས་ལྔར་བཀོད་པ་སྟེ། །བྱིན་བརླབ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཏིང་འཛིན་བདུད་རྩི་ལྔ་རུ་ཞུ། །དེ་ནས་ལེགས་པར་བསྡུ་བར་བྱ། །འདི་ནི་ཕྱེ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །དེ་ནས་བུམ་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི། །སྔ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་བསྒྱུར་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་ བརྒྱད་ལ། །གེ་སར་སྙིང་པོ་བཅས་པ་བྲིས། །ཕྱེ་མ་ཀུན་བསྡུས་བུམ་པར་སྩལ། །ཅོད་པན་རྒྱ་དང་གཟུངས་ཐག་གདགས། །དང་པོར་བཏག་བཙག་གཞལ་བར་བྱ། །ཚད་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི་ནི། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་མངའ་གསོལ་ལ། །བྱིན་བརླབས་དབང་བསྐུར་དབུས་སུ་གཞུག །ཏ་ཀྲྀཏ་བརྒྱད་དང་ཧེ་རུ་ཀ །སུམ་རྩེགས་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབ་གཉིས་མེད་སྡིམ། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩིའི་སྲུང་མ་སྦྲན། །རང་རང་བདུད་རྩིའི་བཟླས་པར་བྱ། །རྩེ་གཅིག་ཏིང་འཛིན་བར་ཆད་མེད། །དགུ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གནན་ཞིང་བཟླས། །མཐུན་པའི་རྟགས་ནི་བྱུང་བར་དུ། །མཆོད་བསྟོད་ལས་བཅོལ་སྲུང་མ་བོད། །བར་ཆད་བསལ་བ་རྒྱུན་མི་བཅད། །རྟགས་ཀྱང་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ཏེ། །འོད་དང་དུ་བ་སྒྲ་དང་དྲི། །ལྷ་མོས་ལུང་བསྟན་འབྱུང་བ་དང་། །མང་དུ་འཕེལ་ན་བསྒྲུབ་རྫས་ཡིན། །རུ་ལུ་གར་གྱི་བྲོ་བརྡུངས་པས། །དངོས་གྲུབ་རང་གི་གཞུང་དང་སྦྱར། །འཇུག་དང་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །དངོས་གྲུབ་གསོལ་གདབ་ཆོ་ག་བྱ། །རྡོ་རྗེ་བླ་མ་ཡུམ་བཅས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ། །བསྲུང་དང་བླ་མས་གནང་བྱིན་ལ། །བླ་མ་ལ་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་དེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་ཚེ་ཡི་བདག །རྣལ་འབྱོར་བར་ཆད་བསལ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ཚེ་མཆོག་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པའི་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས
Chinese
吉祥圆满一切时，为自他义而修持。地四考察与竖立，净化以及遣除诸障碍后，如量建造自己之坛城。以五甘露涂抹之，遣除内外中间之魔障后，积累圆满供养诸会众。金刚加持所生起，如从各自部分所生，金刚界之坛城本身，应建立金刚之宫殿。坛城四线九方格，连同墙垣与门绘制之。四十二尊全安布，各自装饰与乐器等，从各方分全面庄严之。大香根本与枝分，如所有中央之班杂，从生起与加持放收中，转为毗卢遮那之体性。菩提心之体性者，根本枝分不享用，连同放收与加持者，于金刚部中任运成就。玛姆萨根本与枝分，南方之班杂十字杵，以连同放收与加持，于生起者体性中任运成就。拉嘎染红贪著者，根本与枝分连同者，以连同加持与放收者，显现 无边际体性中融入。小便根本与枝分连同，北方之班杂十字中，以连同放收与加持者，于不空成就之体性中融入。此等各自应安立，连同装饰品与权位列布，坛城宫殿连同座垫，生起并加持佛坛城父母二尊，以无二光明收摄作供养，调合加持药之天女，恒常作遮止间隔。其后于燃烧之坛城中，如是燃烧连同装饰，刹那间光明生起迎请收摄，以内外秘密作明显供养，念诵各自光明之命咒，无间断而精进之。此说乃是修持忿怒母，其后亦当宣说之。加持线与颜料等，作八辐轮之坛城，各自根本与枝分连同，分开安布五种粉之部，连同物与用具装饰等，如次第般完全安布。于无造作法界自性中，慈悲如虚空之自性显现，广
English
At all auspicious times, practice for the benefit of oneself and others. After examining and erecting the four grounds, purifying and removing obstacles, build your own mandala according to its measure. Anoint it with the five nectars, and after removing the obstacles from the outside, inside, and in between, accumulate the fulfillment offerings of all the assemblies. The Vajra's blessings arise, as if arising from each part separately. The very mandala of the Vajra realm, should establish the palace of the Vajra. The mandala has four lines and nine squares, and should be drawn with walls and doors. Arrange all forty-two deities, each with ornaments and musical instruments, and adorn them completely from all directions. The great excrement, with its root and branches, is the bandha in the center, as much as there is. From the arising, blessing, emission, and gathering, it transforms into the essence of Vairochana. The essence of the mind of enlightenment is that the root and branches are not used, but with emission, gathering, and blessing, it is spontaneously accomplished in the Vajra family. Mamsa, with its root and branches, is the bandha of the south, the crossed vajra. With emission, gathering, and blessing, it is spontaneously accomplished in the essence of the arising one. Raga, red and truly attached, with its root and branches, with blessing, emission, and gathering, appearance merges into the essence of the infinite. Urine, with its root and branches, in the bandha of the north, in the crossed vajra, with emission, gathering, and blessing, merges into the essence of Amoghasiddhi. These should be placed separately, arranged with ornaments and authority, the mandala palace with its seat, generate and bless the Buddha mandala, the two consorts, offer with non-dual clarity and absorption, blend the blessing medicine goddess, and constantly cut off the interruptions. Then, in the burning mandala, burn as it is with ornaments, instantly generate light, invite and absorb, offer manifestly with outer, inner, and secret offerings, recite the life mantras of each clear deity, and strive without interruption. This is said to be the practice of Krodha Kali, and then others should also be explained. Bless the lines and colors, and make the mandala of the eight-spoked wheel. Each with its root and branches, divide and arrange the five kinds of powders, with objects, utensils, and ornaments, and arrange them completely in order. In the uncreated nature of the Dharma realm, compassion arises as the nature of the sky, wide
Chinese
从邬（邬）中依处所生宫殿，五部怙主父母具饰庄严。自生甘露之中，迎请智慧，摄集供养后，为得验相而念诵。遣除空性语障，祈请天女，降临加持。以乐器、拂尘及妙音等，供养天女。于天女美妙之宫中，以金刚方便之锤，击打根茎枝干，粉末布置于五处。加持咒语与手印，禅定融入五甘露。之后妥善收集，此乃粉末之修法。之后瓶之修法为，将先前坛城移位，绘制八瓣莲花坛城，花蕊具足花心。一切粉末汇集置于瓶中，戴上顶髻印及系缚护身绳。首先系缚、封缄、测量，以具足量之甘露，于甘露漩涡中安住，加持灌顶安住于中央。生起八大忿怒明王（ཏ་ཀྲྀཏ་བརྒྱད།，梵文：ta kr!ta as!t!a，梵文罗马音：takrita ashta，八大忿怒明王）与黑汝嘎（ཧེ་རུ་ཀ，梵文：heruka，梵文罗马音：heruka，黑汝嘎），三重炽燃之坛城。灌顶加持无二摄集，供赞甘露，祈请护法。各自念诵甘露咒语，一心禅定无有间断。第九手印按压并念诵，直至出现相应之瑞相。供赞委派事业，祈请护法，遣除障碍，相续不断。瑞相有七种，光、烟、声、香，天女授记显现，增多增长乃为成就物。敲击鲁鲁嘎尔之舞蹈，将成就与自身之本续结合。以入及甘露灌顶，祈请成就，举行火供。金刚上师与佛母，灌顶菩提心，受护与上师赐予，对上师进行侍奉。如是宣说。出自《吉祥黑汝嘎续》，名为《甘露修法》之第二十二品。之后，金刚密主复次向薄伽梵如是禀白：为一切三世诸佛之，不死金刚寿命之主，为遣除瑜伽士之障碍，祈请宣说金刚寿命胜法。如是禀白后，薄伽梵吉祥慧怒王如是宣说。
English
From the abode of U, a palace arises, the five families of Herukas, male and female, adorned with ornaments. Generating from the nectar itself, invoking wisdom, gathering and offering, then reciting to obtain signs. Clearing away empty words and obstacles, summoning the goddesses, and bestowing blessings. With music, whisks, and melodious sounds, the goddesses are supported. In the beautiful bhaga of the goddesses, with the vajra method hammer, striking the roots, branches, and limbs. The powder is arranged in five places, with blessings, mantras, and mudras. Samadhi dissolves into the five nectars. Then gather it well. This is the method of powder practice. Then the practice of the vase is, transforming the position of the previous mandala, drawing a mandala of eight-petaled lotus, with filaments and heart. All the powder is collected and placed in the vase, wearing the crown seal and tying the protective thread. First, tie, seal, and measure. The nectar that is full of measure, enshrine it in the swirling nectar, bestow blessings, empower, and place it in the center. Generate the mandala of the eight fierce deities (ཏ་ཀྲྀཏ་བརྒྱད།，梵文：ta kr!ta as!t!a，Romanized Sanskrit: takrita ashta, eight fierce deities) and Heruka (ཧེ་རུ་ཀ，梵文：heruka，Romanized Sanskrit: heruka, Heruka), a triple-tiered blazing mandala. Empower, bless, and inseparably gather, offer praise to the nectar guardians. Recite the mantras of each nectar, with one-pointed samadhi without interruption. Press the ninth mudra and recite, until a favorable sign appears. Offer praise, entrust the work, summon the guardians, clear away obstacles, and do not interrupt the continuity. The signs are also of seven kinds: light, smoke, sound, and smell. The goddesses prophesy and appear, and if they increase greatly, they are the substances of accomplishment. By striking the dance of Rulugar, combine the accomplishment with your own lineage. Empower with entry and nectar, pray for accomplishment, and perform the ritual. Vajra Lama and consort, empower the bodhicitta, protect and receive the blessings of the Lama, and serve the Lama. Thus it was said. From the Tantra of the Gathering of Glorious Heruka, the twenty-second chapter, called "The Practice of Nectar." Then again, the Lord of Secrets said to the Bhagavan: For all the Buddhas of the three times, the immortal vajra, the lord of life, to clear away the obstacles of yogis, please explain the supreme vajra life. After this request, the Bhagavan, the Glorious King of Wrathful Wisdom, spoke as follows.