Tibetan
པ་དབང་གི་དངོས་གྲུབ་བརླབ། །ཐ་མ་འགྲུབ་པར་དངོས་གྲུབ་བླང་། །གནས་གསུམ་འཕྲོ་འདུ་འོད་ཕྲེང་གིས། །ཕྱི་ནང་བདག་གཞན་བག་ཆགས་སྦྱང་། །མ་ལུས་བདག་ཉིད་སྣོད་དུ་རུང་། །མ་ལུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་ནི། །བདག་གམ་དངོས་གྲུབ་རྫས་ལ་དབབ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཉིད་ཀྱིས། །བདག་གིས་བསྡུས་མཆོད་རོལ་པར་བྱ། །སྐུ་ནི་འཇའ་ཚོན་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །གསུང་ནི་སྒྲ་བརྙན་བྲག་ཆ་སྟེ། །ཐུགས་ནི་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན། །འདི་ནི་སྤྲོས་བཅས་མན་ངག་ཡིན། །འབར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ །ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནན། །འདོད་ཆགས་དབང་མོ་མན་ངག་གིས། །བདེ་ཆེན་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བྱ། །གཉིས་མེད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱིས། །ས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུས་གཅིག་ནོན། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་གྱིས། །བརྟག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས། །དང་པོ་གཉིས་པ་གསུམ་པ་ནི། །ཕོ་མོ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་ནི། །རིག་པ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཡབ་ཡུམ་ཆགས་དང་མཛེས་པ་ཡིས། ། བརྟག་དང་གོམས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་། །རིགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་འདུས་པས། །ཐིག་ལེ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གསལ། །དེ་ལས་རང་གི་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་། །སྤྱན་དྲང་མཆོད་པ་རྒྱུན་དུ་བྱ། །རང་ཉིད་བརྟན་པར་མ་གྱུར་པས། །དགེས་ཤིང་ཐ་མལ་སྤྱོད་པས་མིན། །ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་འདི་དག་ནི། །དང་པོར་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་སྟེ། །བར་པ་རྣལ་འབྱོར་མཉེས་བྱས་ནས། །ཐ་མས་ལྷག་མའི་མཆོད་པ་ཉིད། །དང་པོར་རང་རང་བསྐྱེད་པ་དང་། །གཉིས་པས་གདན་སྟེང་གནས་ནས་དགུག །གསུམ་པ་ཟིལ་མནན་དམ་ཚིག་བསྲེ། །བཞི་པ་རང་སྔགས་རྫས་ཀྱིས་མཆོད། །ལྔ་པ་དམ་བདར་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། །དྲུག་པ་ཁ་ཆུས་དབང་དུ་བྲན། །བདུན་པ་དང་པོར་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ། །བརྒྱད་པས་གཏེར་སྦ་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །ཐ་མ་ཟ་ལམ་བསྟན་ནས་ཀྱང་། །མ་ལུས་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་བསྔོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་བྱའོ། །འགྲོ་ལ་སྦྱིན་གཏང་བླ་མ་ལ། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་མཆོད་པར་འབུལ། །འདི་ལྟར་བསྒྲུབས་ཤིང་བསྒོམས་པས་ན། །ཉི་ཟླ་འོད་ལ་འདུག་ནས་ཀྱང་། །ལུས་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིས་བསྟན་ནས། །སྒྲ་དང་འོད་ཀྱིས་གང་བྱས་ནས། །མ་ལུས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །ཡང་དག་བསྒྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །རེ་དོགས་མེད་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ
Chinese
赐予父权的成就加持，为了最终成就而接受成就。三处放射聚集的光芒，净化内外自他的习气。使一切自性堪为法器，一切身语意自性，降临于我或成就之物。又以四手印，我作聚集供养嬉戏。身如彩虹水月，语如声音影像山谷回声，意如无云晴空。此乃有戏论之口诀。忿怒明王黑汝嘎，以威猛力压伏三界。以贪欲自在母之口诀，使大乐远离过失。以无二日月和合，一时压伏三地三身。以父母无二自性，宣说三种观察。初、二、三者，于男女本尊，以觉性空性之自性，父母贪恋与美妙，从观察和串习之力中产生。以理智坛城光芒聚集，明现明点光之团块。从中生起自己的本尊，恒常迎请供养。自己尚未稳固之前，不应欢喜而行庸常之行。这些会供之物，首先供养本尊，中间使瑜伽士欢喜，最后是残食之供养。首先各自生起，其次从座上迎请，第三以威猛力压伏誓言物，第四以自咒供养供品，第五委托誓言尊作事业，第六以口水摄受。第七首先作布施火供，第八埋藏宝藏以印封印，最后开示食道之后，回向于一切遍满之方式。收摄坛城，行持行为。布施于众生，供养于上师，以三轮清净供养。如此修持禅修，于日月光中安住，以四种神变示现于身，充满声音和光芒之后，生起一切喜悦之后，于真实成就之净土中，无有希冀恐惧而成就佛陀。如是说。吉祥黑汝嘎集密大续中，吉祥黑汝嘎父母修法品第十六竟。之后，金刚手菩萨，向薄伽梵如是禀白。
English
Bless the accomplishments of fatherhood, and receive accomplishments in order to ultimately achieve them. The radiating and gathering light from the three places purifies the habitual tendencies of inner and outer self and others. Make all self-nature suitable as a vessel, and let all body, speech, and mind nature descend upon me or the substance of accomplishment. Furthermore, through the four mudras, I perform the gathering and offering of play. The body is like a rainbow and a reflection of the moon in water, speech is like sound and image, an echo in a mountain valley, and mind is like a cloudless sky. This is the oral instruction with elaboration. Wrathful King Heruka, with fierce power, subdues the three realms. With the oral instruction of the lustful自在母, make great bliss free from faults. With the union of non-dual sun and moon, simultaneously subdue the three realms and three bodies. With the non-dual nature of father and mother, three kinds of observation are taught. The first, second, and third are for male and female deities, with the nature of awareness and emptiness, the father and mother's lust and beauty, arising from the power of observation and habituation. With the gathering of light from the mandala of reason, the bindu appears clearly as a mass of light. From that, generate your own deity, and constantly invite and make offerings. Before you have become stable yourself, you should not rejoice and engage in ordinary behavior. These gathering implements are, first, offerings to the deity, in the middle, pleasing the yogis, and finally, the offering of leftovers. First, generate each one individually, second, invite them from their seats, third, forcefully suppress the samaya substances, fourth, offer the offerings with your own mantra, fifth, entrust the activities to the samaya deities, sixth, subdue them with saliva. Seventh, first perform the offering of alms and fire, eighth, bury the treasures and seal them with a seal, and finally, after showing the path of eating, dedicate it in a way that pervades everything. Gather the mandala and perform the actions. Give alms to beings, offer to the lama, and offer with the purity of the three spheres. By practicing and meditating in this way, dwelling in the light of the sun and moon, showing the four miracles in the body, filling it with sound and light, and after generating all joy, in the pure land of true accomplishment, without hope or fear, attain Buddhahood. Thus it is said. From the great tantra of the Glorious Heruka Assembly, the sixteenth chapter, the practice of the Glorious Heruka Father and Mother, is complete. Then, again, the Lord of Secrets, addressed the Bhagavan in this way.
Tibetan
་ཏོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བྱུང་འབར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད། །དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །བདག་ལ་ལེགས་པར་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པའི་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་རབ་དབེན་པས། །སྐྱེ་བོ་འདུས་དང་རྣམ་ བྲལ་ཞིང་། །སྐྱོན་བྲལ་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་པའི། །བདག་དབང་བར་ཆད་མེད་པའི་སར། །སྔོན་བྱའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་དང་། །ས་ནི་དག་པར་གཟུང་བྱ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་དང་ལྡན་པར་བྱ། །མཐུ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་སྡེ་བཞི་ལ། །བར་ཆད་བསལ་བའི་ལས་བཅོལ་ནས། །ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་སྐྱོང་སོ་སོར་གཟིར་ནས་ཀྱང་། །གནས་ཀྱི་སྲུང་མར་བསྒོ་བ་དང་། །རང་རང་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས། །བསྐྲད་ཅིང་བར་ཆད་བསལ་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིས། །མཎྜལ་ནག་པོ་གྲུ་གསུམ་དུ། །བར་ཆད་དམ་སྲི་གནན་བྱ་སྟེ། །བག་ཡངས་བདེ་བའི་ནན་ཏན་བྱ། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་བདག་པོ་དག །བསྐྱེད་ཅིང་ཟིལ་གྱིས་གནན་བྱས་ཏེ། །གནས་ཀྱི་སྲུང་མར་བཀོལ་བ་དང་། །དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བརླབ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ཡི། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་སྐྱང་ནུལ་བྱ། །དབང་གི་རཀྟ་ཕོ་བྲང་དུ། །དུར་ཁྲོད་ཐིག་སྐུད་གསུམ་བསྒྲིལ་གྱིས། །བྱིན་བརླབ་མཁའ་གསང་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །དཔལ་ལྡན་རྔམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་། །གཟུངས་མ་འདོད་པའི་དབང་མོ་ཡིས། །བྱིན་རླབས་ལྡན་པའི་ཐིག་བཏབ་པས། །ཕོ་བྲང་སོ་སོར་བགོ་བར་བྱ། །དུར་ཁྲོད་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་ཚོན། །སྔགས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིགས་པ་བྲི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་ཁམ་འདྲ་བ་ལ། །ཐིག་བཞི་བཏབ་པས་ལེ་ཚེ་དགུ། །དབུས་སུ་ཟླ་ཁམ་ཁ་སྤྲོད་ལ། །དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་བཅས་པ་དགོད། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་ཟླ་ཁམ་བརྒྱད། །ནང་དུ་ཁ་བལྟས་མེ་རི་ཅན། །འཇིགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་རྟ་བབས་ཅན། །སྣ་ཚོགས་དུར་ཁྲོད་རྒྱན་བཅས་པ། །རྣལ་འབྱོར་མཉམ་པར་གཞག་པས་བྲི། །གོའུ་རི་མ་སོགས་དཔལ་འབར་མ། །སོ་སོའི་མཚན་མས་དགྲམ་པར་བྱ། །དུར་ཁྲོད་རྒྱན་ཆ་རྫོགས་པར་དགྲམ། །དཔལ་གྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དགུ། །དུར་ཁྲོད་རྫས་ལ་བྱས་པ་གཞག །གལ་ཏེ་མི་གསལ་བར་ཆད་ནི། །བགེགས་བསྐྲད་བཤགས་ལ་གྲལ་དུ་དགོད། །གཞན་ཡང་མཆོད་དང་ དངོས་གྲུབ་རྫས། །སོ་སོར་འཚམས་པར་ཅི་རིགས་གཞག །རྣལ་འབྱོར་རྒྱན
Chinese
多！十方一切诸佛之，自生燃 জ্বল 焰之王汝，尸林燃焰之坛城，祈请为我善说之。尔后一切如来之体性，具光荣威猛之王如是说：大尸林中极寂静，远离众人聚集与分别，无垢功德皆圆满之，我等自在无碍之处，先前仪轨圆满后，地当取为清净地，坛城应具足量。于大力之四部王，委以遣除障碍之业后，十方忿怒之加持力，以各自威慑诸方护，并敕令为处所之守护，驱逐各自眷属众，且遣除障碍。其后以大印，于黑曼扎三角中，镇压障碍或邪魔，努力宽心安乐。生起且威慑大尸林之主等，委任为处所之守护，且加持为尸林宫殿。以五甘露洒扫坛城大尸林，于权势罗刹宫殿中，以三缠绕之尸林线，以加持空密结合，加持为菩提心。具光荣威猛之王与，明咒欲自在母以，以具加持之线施绘，当于各自宫殿中分置。尸林五甘露之颜料，书写殊胜咒语坛城怖畏相。于似月亮之坛城上，施绘四线成九垒，中央相对之月亮上，安立具光荣之父母。四方四隅之八月亮，内有面向上之火焰山，当书写怖畏之坛城。具大尸林之马蹬，具备各种尸林之庄严，以瑜伽等持而书绘。郭里玛等具光荣之母，以各自之标识陈设之。陈设圆满尸林之装饰，安立九种大光荣之景象，做成尸林之物。若不明显有障碍，则驱逐魔障后陈列于列。其他供品与，成就之物，各自适合而随意安立。瑜伽士之饰品。
English
To! Of all the Buddhas of the ten directions, You, the king of self-arising flames, I pray that you will explain well the mandala of the burning charnel ground. Then, the glorious and fierce king, the embodiment of all the Tathagatas, spoke as follows: In the great charnel ground, which is extremely secluded, Separated from the gathering of people and distinctions, In a place of complete, flawless qualities, Where we have unobstructed dominion, After the completion of the preliminary rituals, The ground should be taken as pure, And the mandala should be of the proper size. Entrust the work of clearing obstacles to the four powerful kings, Through the blessings of the wrathful deities of the ten directions, By individually subduing the guardians of the directions, And commanding them as protectors of the place, Expel all those belonging to their retinues, And clear away obstacles. Then, with the great mudra, In the black triangular mandala, Suppress obstacles and evil spirits, And diligently cultivate ease and comfort. Generate and subdue the lords of the great charnel ground, Appoint them as protectors of the place, And bless it as a charnel ground palace. Sprinkle and purify the mandala of the great charnel ground with the five elixirs. In the palace of the powerful Rakta, With three coils of charnel ground thread, Bless it with the union of the secret space of blessing, And bless it as bodhicitta. The glorious and fierce king, And the mantra-holding desire queen, By applying the blessed thread, Should divide it into separate palaces. With the colors of the five charnel ground elixirs, Write the terrifying mandala of supreme mantras. On the mandala resembling a lunar crescent, By applying four lines, make nine layers. In the center, on the facing lunar crescents, Place the glorious great father and mother. The eight lunar crescents in the four directions and four intermediate directions, Inside, with fire mountains facing upwards, The terrifying mandala should be drawn. Possessing the stirrups of the great charnel ground, Adorned with various charnel ground ornaments, Draw it with yogic equipoise. The glorious mothers such as Gaurima, Should be arranged with their respective emblems. Arrange the complete charnel ground ornaments. Place the nine great glorious appearances, Made into charnel ground substances. If there are unclear obstacles, Then after expelling the obstructing spirits, arrange them in rows. Also, offerings and, Objects of accomplishment, Should be placed appropriately as much as possible. Ornaments of a yogi.