Tibetan
་རྒྱལ་རིགས་བྲམ་ཟེ་མོ། །དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྟེ། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་མངོན་སྣང་ཡིན། །ཐ་མ་མི་ཤེས་ལྷ་མོ་ལྔ། །ཆགས་དང་མཛེས་པར་རོལ་པ་ཡིས། །ནམ་མཁའི་མཐའ་གཏུགས་སྣང་བ་ཀུན། །བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་གཟུགས་སུ་འབར། །དྭངས་སྙིགས་རྒྱུ་རྐྱེན་སྐྱེ་འགག་མེད། །ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པར། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །ཤེས་པ་འདུས་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །བདུད་རྩི་ཐིག་ལེར་འཇུག་པ་དང་། །རེ་དོགས་བཅས་པའི་ཡིད་མིན་པས། །འཆི་འཕོའི་དུས་དང་མཚམས་སྦྱར་ཡིན། །དེ་ལ་གང་དུ་ཅི་སྐྱེས་པ། །མ་ལུས་སྒྱུ་མར་སྣང་ན་ནི། །སྒྱུ་མའི་ཡེ་ ཤེས་བདེ་ཆེན་ཏེ། །འདི་དང་བར་མར་དབྱེར་མེད་པས། །སྐྱེ་འཆི་འཕོ་འགྱུར་གནས་དང་བྲལ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ལ། །མཐོང་དང་མོས་པ་མཆོད་པས་ཀྱང་། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་མཉམ་འགྱུར་ནས། །ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ཐོབ་འགྱུར་ན། །བཅུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་དང་། །བསྒོམས་དང་ཉམས་ལ་གནས་པ་དང་། །བརྟན་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད། །དཀའ་ཐུབ་འབད་མེད་བདེ་བ་ཡིས། །ལོ་ཟླ་དུས་ཚོད་བྲལ་བ་ཡི། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བདེ་མཆོག་འགྲུབ། །དཀའ་དང་འབྲལ་བ་མེད་པ་ནི། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྨོས་ཅི་དགོས། །བདེ་ཞིང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་དང་། །མཁས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་རྫོགས་ཀྱང་། །དབང་བསྐུར་གནང་བ་མ་ཐོབ་པར། །དངོས་གྲུབ་གང་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་གང་ཟག་དམན་པ་དེས། །དབང་དང་མན་ངག་བྲལ་བ་ཡིས། །གསང་བའི་དོན་ལ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །བླུན་པོས་རལ་གྲི་བསྐོར་བ་ལྟར། །འདོད་པའི་དོན་དང་བྲལ་ནས་ཀྱང་། །རང་ཉིད་བརླག་ཅིང་འཆི་བར་འགྱུར། །དབང་ནི་ནུས་པ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། །ནུས་པ་རིམ་པ་གང་འཕེལ་བ། །ལམ་དང་ཏིང་འཛིན་ཁྱད་པར་ཏེ། །སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ། །གང་ལ་གང་ནི་ནུས་མེད་ན། །དེ་ལ་དེ་བསྐུར་ནུས་པ་མེད། །དེ་བས་དེ་ཡང་ནུས་མེད་པས། །དབང་ཐོབ་མ་ཡིན་དམན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཡིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །འབར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ །ཡེ་ཤེས་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འབར་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྟན་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ
Chinese
王族婆罗门女，此后是意之天女，此后是三摩地现观，最后是不知天女五尊。以贪恋和美貌嬉戏，直至虚空边际的一切显现，皆化为大乐无分别之形。清浊因缘生灭皆无，乃至虚空边际，大乐无有增减。以意识聚集的次第，甘露融入明点，非有希冀疑虑之心，与死亡转移之时相连。于彼处何处生何物，若皆显现如幻，幻化之智慧即是大乐。此与中阴无有分别，远离生老病死迁变之处。于诸佛坛城之陈设，仅以见与信奉供养，亦能与金刚持同等，若能获得今生之安乐，则已入坛并获得灌顶，安住于禅修与体验，稳固且完全圆满。以苦行无勤之安乐，远离年月时辰，即刻便能成就胜乐。无有艰难与分离，共同成就更何须言说。具有安乐与智慧，精通且受用圆满，若未获得灌顶许可，则任何成就皆不生，终将沦为凡夫俗子。因此，卑劣之人，若无灌顶与口诀，无论如何运用秘密之义，亦如愚人挥舞利剑，不但远离所欲之义，反将自毁并走向死亡。灌顶即是能力，能力次第增长，即是道与三摩地的差别，亦应了知诸行。若于何者无有能力，则无法将彼灌顶于他，因此彼亦无能，未得灌顶即是卑劣。如是说。吉祥黑汝迦集续中，所示灌顶仪轨之第十五章。此后，秘密主向薄伽梵如是禀告：三世诸佛之，身语意之本体，炽燃之王黑汝迦，向智慧主顶礼。为示现炽燃之身语意，请宣说唯一手印。如是祈请后，薄伽梵，以智慧威严
English
A Brahmin woman of royal lineage, then the goddess of mind, then the manifestation of Samadhi, and finally the five unknowable goddesses. By reveling in attachment and beauty, all appearances reaching the limits of space blaze as the form of great bliss, free from conceptualization. There is no purity or impurity, no causes or conditions, no arising or ceasing. As long as space extends, great bliss is without increase or decrease. Through the sequence of assembled consciousness, nectar enters the bindu, and without a mind of hope and doubt, it is connected to the time of death and transference. Whatever arises in that place, if all appears as illusion, then the wisdom of illusion is great bliss. There is no difference between this and the bardo, free from birth, death, transference, and change. Even by seeing, admiring, and offering to the arrangement of the mandala of the Victorious Ones, one becomes equal to Vajradhara. If one can obtain the happiness of this life, having entered and received empowerment, abiding in meditation and experience, being stable and completely perfect, through the effortless bliss of asceticism, free from years, months, and hours, one attains supreme bliss in this very moment. Since there is no hardship or separation, what need is there to mention common accomplishments? Possessing bliss and wisdom, being skilled and enjoying complete abundance, without obtaining empowerment and permission, no accomplishment will arise, and one will ultimately become an ordinary person. Therefore, a base person, without empowerment and instructions, no matter how they practice the secret meaning, it is like a fool brandishing a sword, not only being separated from the desired meaning but also destroying themselves and heading towards death. Empowerment is said to be ability, and whatever ability increases in stages is the difference between the path and Samadhi, and one should also know the practices. If one has no ability in something, then one cannot empower another in that. Therefore, that one is also without ability, and not having received empowerment is base. Thus it is said. From the Glorious Heruka Assembly Tantra, the fifteenth chapter, which shows the ritual of empowerment. Then, the Lord of Secrets said to the Bhagavan: The essence of the body, speech, and mind of all the Buddhas of the three times, the blazing king Heruka, I prostrate to the wisdom lord. To show the blazing body, speech, and mind, please explain the single mudra. Having thus requested, the Bhagavan, with wisdom and ferocity