Tibetan
འི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འདི་སྐད་ཅེས་ ནི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བའི་ངོ་བོ་ནི། །མ་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ །གཉིས་མེད་ཐིག་ལེར་འོད་གསལ་བ། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དང་པོར་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ནི། །རབ་དབེན་ཡིད་འཐད་གནས་ཆེན་པོར། །སྣང་དང་མི་སྣང་བདག་པོ་ལ། །བསླང་དང་བྱིན་བརླབ་བགེགས་བཅོམ་ལ། །ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བརྩམ་པར་བྱ། །བར་ཆད་ཀུན་བྲལ་བདག་པོའི་སེམས། །ལྷན་ཅིག་བདག་ཉིད་གནས་པར་བྱ། །འཇིགས་དང་རེ་དོགས་རྣམ་པར་སྤང་། །གཙང་དང་དད་ལྡན་དཀའ་ཐུབ་བྲལ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ་ཞིང་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དབང་དང་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་དང་། །ཁུ་འཕྲིགས་ཆུང་ཞིང་བརྟན་པ་དང་། །གདེང་ལྡན་བར་ཆད་བསམ་པ་མེད། །སྙིང་རྗེར་ལྡན་ཞིང་ལེ་ལོ་མེད། །ཏིང་འཛིན་སྔགས་དང་ཆོ་གར་ལྡན། །གང་ཞིག་མི་བསྟན་གང་ཟག་ནི། །གསང་ཆུང་ལེ་ལོ་སེར་སྣ་ཆེ། །སྒྲོ་སྐུར་གྲོགས་པོའི་ཉམས་ལེན་ཅིང་། །ཕྱི་ནང་ཅན་དང་དཀའ་ཐུབ་ཅན། །གཙང་སྦྲ་ཅན་དང་འཛིན་རྟོག་ཅན། །སྒྲོ་སྐུར་ཅན་དང་བརྐམ་ཆགས་ཅན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལྡན་པ་སྤང་། །དུར་ཁྲོད་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །མཆོད་པ་ལྔ་དང་བསྒྲུབ་པའི་རྫས། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས། །བནྡྷ་ཞིང་ཆེན་རྐང་གླིང་དང་། །ནང་དང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྫས་དག་བཤམ། །དུས་ནི་བཀྲ་ཤིས་འབྱོར་པ་དང་། །ཉ་དང་ཚེས་བརྒྱད་ལ་སོགས་ལ། །སྔོན་དུ་བྱ་བ་ཀུན་རྫོགས་ནས། །སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་བསལ་བར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་དང་ལྡན་པ་ལ། །དུར་ཁྲོད་མཛེས་པའི་རྫས་བྱུགས་ལ། །དམར་ཆེན་ཆག་ཆག་བཏབ་པ་ལ། །སྟ་གོན་བྱ་བ་ཇི་བཞིན་བརྩམ། །དུར་ཁྲོད་རྒྱུས་པ་ཁ་དོག་བསྒྱུར། །ལེགས་པར་འཇུར་མདུད་མེད་པ་ཡིས། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་ལས་བྱུང་བའི། །བྱིན་བརླབས་ཐིག་ནི་གདབ་པར་བྱ། །དུར་ཁྲོད་ཐལ་བ་ལས་བྱུང་བའི། །ཚོན་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ལྡན་པའི། །དུར་ཁྲོད་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིགས་པར་ནི། །ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་ལྡན་པས་བྲི། ། དབུས་སུ་ཟླ་གམ་ཁ་སྤྲོད་བྲི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཆགས་པའི་མདོག །ཕྱི་རིམ་ཟླ་གམ་དམར་པོ་ལ། །ཐོད་ཕྲེང་སྒོ་གཅིག་ལྡན་པ་བྲི། །ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་རྫས་རྣམས་དང་། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཆོད་པས་བརྒྱན། །མེ་མར་དགུ་ཡིས་མཛེས་པར་བརྒྱན། །བཀྲ་ཤིས་ཞལ་བུ་ཁ་སྦྱོར་ལ། །ཡབ་ཡུམ་མཚན་མར་བཅས་པ་གཞག །དངོས་གྲུབ་ཞལ་བུ་རྟེན་དང་བཅས། །བདུད་རྩི་ཤ་ལྔ་དཔའ་བོ་ལྔ། །དངོས་གྲུབ་ཡི་གར་བཅས་པ་དག །རྣལ་འབྱོར་སྐྱེས་བུའི་གཡས་སུ་གཞག །རང་རང་གདན་ལ་འཁོད་ནས་ནི། །སྔོན་འགྲོའི་ཆོ་ག་རྫོགས་ནས་ནི། །ཐུན་མོང་སྤྱོད་པ་རིང་སྤངས་ལ། །སྤྱོད་ཡུལ་སྒྱུར་བའི་ཆོ་ག་བྱ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །གནས་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་བསྒོམ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དམིགས་པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་ནས། །ས་བོན་སྙིང་པོ་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །བསྲེག་སྦྱང་སྟོང་པར་གནས་པ་ལས། །རང་གི་རིག་པ་རང་སྣང་བའི། །ས་བོན་ལས་ནི་འབྱུང་ལྔ་བསྒོམ། །རི་རབ་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་། །དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཟླ་ཁམ་ཐོད་ཕྲེང་སྒོ་གཅིག་བསྒོམ། །ཆོ་ག་རྫོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །འབར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ །ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱར་གནས་བཞིན་བསྒོམ། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་སྙིང་པོར་བཅས། །དུར་ཁྲོད་རྒྱན་ཆས་ལྡན་པར་བྱ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀུན། །དུར་ཁྲོད་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱིས་གྲུབ། །འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་སྙེད་ཀྱང་། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་གཟུགས་སུ་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་གཉིས་མེད་པར། །ཐིམ་པར་བྱིན་རླབས་ལྡན་པར་བསམ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར་བྱས་ལ། །ཡབ་ཡུམ་བརྟན་པའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །ཕྱག་འཚལ་བརྟན་བཞུགས་མཆོད་པ་དང་། །བཟླས་པའི་བྱེ་བྲག་སྲོག་ལྡན་པས། །འོད་དང་སྒྲ་དང་དྲི་ལ་སོགས། །མཚན་མ་བརྟན་པོ་བྱུང་བའི་བར། །སྟོང་ཚིགས་མཆོད་དང་བསྟོད་པ་དང་། ། གོམས་པའི་བློ་ནི་འབད་པར་བྱ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་བསྒྱུར་ནས། །དང་པོར་བར་ཆད་བཟློག་པ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དང་དབབ་བསྡིམ་དང་། །མཆོད་བསྟོད་བཟླས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་གསོལ། །སློབ་མ་འཇུག་དང་དབང་བསྐུར་དང་། །སྒྲུབ་པའི་གནང་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཅི་ལའང་ཐོགས་པ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་དང་བསྡུས་པ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའོ། །དངོས་གྲུབ་བཅུད་བསྡུས་འབྲུ་བརྒྱད་དེ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སྙིང་པོ་མེད། །དེ་བས་བཟླས་པའི་སྙིང་པོ་སྦྱིན། །ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ནི་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། །རུ་ལུ་གོང་མ་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད། །རུ་ལུ་འོག་མ་ཕྲ་མེན་བརྒྱད། །ཧཱུཾ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོ་མ་བཞི། །བྷྱོ་ནི་བྲན་མོ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། །ཧཱུཾ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་། །འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པའི། །བཟླས་པའི་མཆོག་ནི་འདི་ལས་མེད། །དང་པོར་འདུན་པས་བག་ཆགས་སྦྱང་། །གཉིས་སུ་དགའ་བས་སྣོད་དུ་རུང་། །གསུམ་
Chinese
王的指示，如是说。 十方诸佛之体性，无生大乐黑汝嘎，无二明点光明照，名为唯一之手印。 首先，于大尸陀林，寂静适意之大处，有相无相之主前，起立加持摧魔障，盛大仪轨应修作，离诸障碍主之心，俱生本性安住之，断绝怖畏与希疑，远离垢染具信心，不离苦行大瑜伽，具足灌顶与誓言，精液微少且坚固，具足自信无犹豫，具足慈悲无懒惰，具足三摩地咒仪轨，何为不示之补特伽罗，秘密少且懒惰极悭吝，诽谤道友之修持，具内外相与苦行者，具洁净与执着分别者，具诽谤与贪执者，贪嗔痴慢与嫉妒，具足此等皆应舍。 依于尸林之物，五供与修持之物，五肉五甘露等，颅器净器人腿骨，内外秘密之供品，稀有之物皆陈设，时为吉祥丰饶时，初八十五等日子，事先诸事皆圆满，遣除修持之障碍。 于具量之坛城上，涂尸林庄严之物，大红（血）点点滴滴洒，如是次第作准备，尸林之线变颜色，无有缠结极佳者，父母无二所生之，加持之点应安立，尸林灰烬所生之，五色具足五智慧，恐怖之尸林坛城，以具足天慢而绘制。 中央书写相合之月形，菩提心与贪着之色，外层红色之月形上，书写具足一门之颅鬘，外边尸林之物等，稀有供品作庄严，九盏灯火作美饰，吉祥食子相合上，安立父母之标帜，成就食子与所依，五甘露五肉五勇士，成就随欲之物等。
English
The king's instruction, thus it is said. The nature of the Buddhas of the ten directions is the unborn great bliss Heruka, the non-dual bindu shining with light, called the single mudra. First, in the great charnel ground, in a great place of solitude and delight, before the lord of appearance and non-appearance, arise, bless, and destroy obstacles, and perform the grand ritual. The mind of the lord, free from all obstacles, abides in the co-emergent nature. Abandon fear, hope, and doubt. Be free from impurity, have faith, and do not abandon asceticism. With great vows and practice, possess empowerment and vows. Have little semen and be firm. Be confident and have no hesitation. Possess compassion and be without laziness. Possess samadhi, mantra, and ritual. What is the person who is not shown? Small secrets, laziness, and great stinginess. Slander the practice of fellow practitioners. Those with inner and outer aspects and ascetics. Those with cleanliness and clinging to concepts. Those with slander and attachment. Abandon desire, hatred, delusion, pride, jealousy, and the like. Rely on the substances of the charnel ground, the five offerings and the substances of practice, the five meats, the five amritas, and so on. Skull cups, pure vessels, human leg bones, inner and secret offerings, and rare objects are all arranged. The time is auspicious and prosperous, on the eighth and fifteenth days of the month, and so on. All actions are completed in advance, and the obstacles to practice are removed. On the mandala that is complete with measurements, apply the beautiful substances of the charnel ground. Sprinkle large red (blood) drops. Prepare in order as it should be. Change the color of the charnel ground thread. With a thread that is excellent and without tangles, the blessing point arising from the non-duality of the father and mother should be established. From the ashes of the charnel ground, the five colors possessing the five wisdoms, the terrifying charnel ground mandala, draw with the pride of the deity. In the center, draw interlocking crescent moons, the color of bodhicitta and attachment. On the outer red crescent moon, draw a garland of skulls with a single door. Outside, adorn with the substances of the charnel ground and rare offerings. Adorn beautifully with nine butter lamps. Place the conjoined auspicious food offerings, with the emblems of the father and mother. Accomplishment food offerings with supports, the five amritas, five meats, and five heroes, accomplishment objects as desired, and so on.
Chinese
将瑜伽士安放在右边。 各自安坐在自己的座位上。 在完成前行仪轨之后。 长久地断绝共同的行为。 进行转变行为场所的仪轨。 伟大的勇士瑜伽士。 在未造作的法界自性中。 以无住的意义来修习。 大悲的等持。 在获得无所缘的境界之后。 以种子心要的放射和收摄。 从焚烧、净化、安住于空性中。 自己的觉性，自身显现的。 从种子中修习五大。 须弥山顶上的宫殿。 尸林燃烧的坛城。 修习月亮、卡杖嘎、颅鬘、一扇门。 从仪轨圆满的结合中。 修习燃烧的国王黑汝嘎。 如父尊母尊交合安住。 具备灌顶和加持心要。 应当具有尸林的装饰。 十方四时的诸佛。 由尸林坛城全部圆满。 即使燃烧的坛城如微尘般众多。 也由觉性的国王转变成形象。 以四手印无二无别地。 观想融入，具有加持。 之后做大印。 修习父尊母尊稳固的等持。 顶礼、稳固安住、供养和。 念诵的差别，具有命力。 直到光明、声音和气味等。 出现稳固的征相。 空性偈颂、供养和赞颂和。 努力串习。 之后转变坛城的面。 首先遣除障碍。 坛城的生起、降临和收摄。 供养、赞颂、念诵，祈请成就。 引入弟子、灌顶和。 给予修行的许可。 之后对于任何事物都没有阻碍。 坛城的广大和收摄和。 是所有坛城的心要。 成就精华汇集八字明。 没有比这更深的心要了。 因此给予念诵的心要。 嗡 噜噜 噜噜 吽 呸 吽 (藏文：ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ，汉语字面意思：嗡 噜噜 噜噜 吽 呸 吽)。嗡是十方诸佛父母。 噜噜是上方八忿怒母。 噜噜是下方八兽面母。 吽是手印四门母。 呸是二十八使女。 吽是菩提心的自性。 所有燃烧坛城的。 念诵之王没有比这更好的了。 首先以意乐清净习气。 其次以欢喜成为法器。 第三
English
Place the yogi on the right. Each seated on their own seat. After completing the preliminary rituals. Long abandon common behaviors. Perform the ritual of transforming the place of behavior. The great hero yogi. In the uncreated nature of the Dharma realm itself. Meditate with the meaning of non-abiding. The samadhi of great compassion. After attaining the state of no object. With the radiating and gathering of the seed essence. From burning, purifying, and abiding in emptiness. One's own awareness, the self-appearing. From the seed, meditate on the five elements. A palace on top of Mount Meru. The mandala of the burning charnel ground. Meditate on the moon, khatvanga, skull garland, and one door. From the union of the completed ritual. Meditate on the burning king Heruka. As the father and mother unite and abide. Possessing the essence of empowerment and blessing. One should have the ornaments of the charnel ground. All the Buddhas of the ten directions and four times. Are all complete with the charnel ground mandala. Even if the burning mandala is as numerous as dust particles. It is transformed into form by the king of awareness. With the four mudras, inseparably. Contemplate merging, possessing blessings. Then make the great mudra. Meditate on the stable samadhi of the father and mother. Prostration, stable abiding, offering, and. The distinctions of recitation, possessing life force. Until light, sound, and smell, etc. Stable signs appear. Verses of emptiness, offerings, and praise, and. Strive to cultivate familiarity. Then turn the face of the mandala. First, avert obstacles. The generation, descent, and dissolution of the mandala. Offering, praising, reciting, and requesting accomplishments. Introducing disciples, empowerment, and. Granting permission for practice. Then there is no obstruction to anything. The expansion and contraction of the mandala, and. Is the essence of all mandalas. The eight syllables that gather the essence of accomplishments. There is no essence other than that. Therefore, bestow the essence of recitation. Oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ (藏文：ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ，汉语字面意思：嗡 噜噜 噜噜 吽 呸 吽). Oṃ is the ten Buddhas, father and mother. Rulu is the eight wrathful mothers above. Rulu is the eight animal-faced mothers below. Hūṃ is the four door mothers of the mudra. Bhyo is the twenty-eight servant girls. Hūṃ is the nature of bodhicitta. Of all the burning mandalas. There is no better king of recitation than this. First, purify habitual patterns with intention. Second, become a vessel with joy. Third