Chinese
嗡！首先进入坛城，将显现圆满为手印，为了断除不净与怖畏，以誓言物菩提心加持。年满十八、二十五岁，容光和感官变得清晰，各种怖畏和不净的污垢得以去除，令人喜爱，言语动听，没有忧愁，行为缓慢而善良，肩膀宽大，心思敏捷，以信心能成办任何事情，欢喜大乐秘密之行。为了成办秘密最胜之义，依靠方便、物质、禅定和，咒语的结合，以四种仪轨来掌握。断除庸常行为，进行沐浴、涂香和熏香，衣着装饰能生起贪欲。以悦意的行为和歌声供养，以具足三种认识的结合，生起本尊，欢喜秘密处和生殖器。为了断除庸常的贪欲而加持，务必使心不生厌倦，以金刚方便精进修持。为了不执着于庸常的对境，生起具足三种对境的禅定，进行四种手印的嬉戏。金刚上师是大乐者，主尊以贪欲禅定，安住如来如微尘数般的自身中，清晰地观想二者依靠，以缓慢、移动和执持，精进修持明点。金刚日月如微尘数，如果嘿汝嘎显现，以方便和智慧无二，从顶端到顶端融入，清净一切恶趣，轮涅充满光明，金刚明点在光中燃烧。十二、十四岁的手印母，一半白一半红，具有极大的信心，具有勇气和贪欲，智慧广大，擅长结合之法，缓慢而心思敏捷，容貌如同白色枣椰果。未被金刚杵触及，欲望安住于自身的位置。如前一样以仪轨清净后，遣除庸常并生起贪欲，改变饮食和行为，学习生起本尊、灌顶和结合。进入bhaga（藏文，梵文天城体，bhaga，吉祥）的坛城，展示誓言神和坛城。金刚弟子具有贪欲，不是衰老、阳痿或双性人，感官强盛，具有苦行，精通无漏之风的实相，如果轮涅宫殿清晰，并且生起贪欲增长的征兆，上师握住弟子的手……
English
Om! First, enter the mandala, and the appearance is perfected as a mudra. In order to eliminate impurity and fear, bless with the samaya substance bodhicitta. When one is eighteen or twenty-five years old, the complexion and senses become clear. All kinds of fear and the stains of impurity are removed. One is pleasing, the speech is melodious, and there is no sorrow. The conduct is slow and virtuous, the shoulders are broad, and the mind is quick. With faith, one can accomplish anything. One delights in the secret practice of great bliss. In order to accomplish the supreme meaning of secrecy, relying on skillful means, substances, samadhi, and the combination of mantras, one masters through four rituals. Abandon ordinary behavior, and perform bathing, anointing, and incense. Clothing and ornaments generate attachment. Offer with pleasing conduct and melodies. With the union of the three kinds of awareness, generate the deity, and rejoice in the secret place and the sense organs. In order to abandon ordinary attachment, bless it. Be sure to keep the mind from becoming weary, and diligently practice with the vajra method. In order not to dwell on ordinary objects, generate samadhi with the three kinds of objects. Perform the play of the four mudras. The vajra master is a great bliss one. The main deity, with the samadhi of desire, dwells in oneself as many as atoms of Buddhas. Clearly visualize the two relying on each other. With slowness, movement, and holding, diligently practice the clear bindu. Vajra sun and moon are as many as atoms. If Heruka is clearly manifest, with the non-duality of skillful means and wisdom, from tip to tip they dissolve. Having purified all bad rebirths, the wheel is filled with light. The vajra bindu blazes in the light. Twelve or fourteen-year-old mudra mother, half white and half red, has great faith. She possesses courage and desire. Her wisdom is vast, and she is skilled in the method of union. She is slow and quick-witted, and her appearance is like a white date palm fruit. Not touched by the vajra weapon, desire remains in its own place. As before, having purified with rituals, dispel the ordinary and generate attachment. Change food and behavior, and learn to generate the deity, empowerment, and union. Enter the mandala of bhaga, show the samaya deity and the mandala. The vajra disciple has desire. He is not old, impotent, or a hermaphrodite. His senses are strong, and he has asceticism. He is skilled in the reality of the un-leaking wind. If the wheel palace is clear, and signs of increasing desire and bliss arise, the guru holds the disciple's hand...
Tibetan
ཟུང་ལ། །སྦྱོར་བའི་ཆོ་གས་སྦྱོར་བྱས་ལ། །དགའ་དང་བདེ་དང་ཆགས་པ་དང་། །རེ་དོགས་བཅད་པའི་ཉམས་བརྟག་ཅིང་། །རྡོ་རྗེའི་མིང་དང་གསང་བའི་མིང་། །བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མིང་། །མིང་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་དབང་གི་ཆོ་ག་བྱས། །དང་པོར་རིགས་དང་ལྷ་ཉིད་དེ། །གཉིས་པ་གསུམ་པ་ཡི་གེ་ལྔ། །བཞི་པ་དྲན་རྟོག་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན། །བདེ་ཆེན་སྟོང་ཉིད་ངང་དུ་ནུབ། །ཐིག་ལེ་ཉི་ཟླ་གར་བཟུང་བ། །བག་ཆགས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ཡིས། །དུས་གཅིག་ཐིག་ལེས་ཁྱབ་པའི་མཐུས། །བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གསལ། །ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མ་ཙམ་དུའང་མ་ཡིན་ཏེ། །བག་ཆགས་རྟོག་པ་རྣམ་འཇིག་ཅིང་། །ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཉམ་པ་ཡི། །ཡིད་ནི་རབ་ཏུ་ཕམ་མཛད་ནས། །བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་འོད་དུ་འབར། །སྤྱོད་ཡུལ་འདོད་ཡོན་དྲན་རྟོག་རྣམས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ནུབ། །མ་ལུས་འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་པོ། །ཕྱོགས་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་སྤང་། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འབར། །ཕྱི་ནང་བཅུ་དྲུག་བཅོ་བརྒྱད་མ། །པདྨའམ་ཨུཏྤལ་ཁ་ཕྱེ་འདྲ། ། ཟླ་བར་ལྡན་ཞིང་ཆ་བྱད་སྒེག །སྐེད་པ་ཕྲ་ལ་ཤ་མདངས་སྲབ། །འདོད་པ་རྒྱས་ལ་སྦྱོར་ཐབས་མཁས། །བརླིང་ཞིང་འཇིགས་མེད་དཔའ་བོ་ལ། །ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ཅི་འཚམས་པར། །རྒྱས་པར་ལེགས་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཟས་དང་རླུང་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱིས། །བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་མཉམ་སྦྱར་ནས། །གསུམ་པའི་ཚད་ནས་མཉམ་སྦྱར་ཞིང་། །རང་ལུས་བདེ་བས་མ་རྒྱས་པར། །སྤྱད་དང་བརྟག་དང་འདྲིས་པར་བྱ། །དང་པོར་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིས། །དེ་ནས་རིག་པའི་བདེ་བ་ཉིད། །ཆུ་བོ་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། །དེ་ནས་སྣང་བའི་བདེ་བ་ཡིས། །ཟག་པ་ཟད་ཅིང་བར་ཆད་མེད། །སྡུག་བསྔལ་བདེར་སྨིན་འཆི་བ་མེད། །འདུ་འབྲལ་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་འཇུག །དེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །རང་གི་ངོ་བོས་རྟག་ཏུ་སྟོང་། །སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་མེད། །བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བ་མེད། །བདེ་ཆེན་ནུས་པ་བརྟན་གྱི་བར། །རྟོག་པའི་ཆོ་ག་མ་ཡིན་པས། །ལྷ་མོ་སྟོང་དང་མཉམ་སྦྱར་ཡང་། །ཐབས་དང་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འཕོ་བ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤངས་རྣམ་པར་རྒྱལ། །ལུས་རྒུད་རྣམ་ཤེས་བྱིང་གྱུར་པས། །གལ་ཏེ་དེ་ལྷའི་རྟགས་བྱུང་ན། །རྨི་ལམ་དུའང་ནན་ཏན་བྱ། །གལ་ཏེ་ཐབས་དང་སྟོབས་བྲལ་ན། །འདུ་བྱེད་སྤངས་ཏེ་ལྕེ་ཡིས་བླང་། །དང་པོར
Chinese
双运。 以结合之仪轨结合后， 喜、乐、贪， 断绝希冀与疑虑，进行体验， 金刚之名与秘密之名， 大乐俱生之名， 以离名之方式， 行金刚灌顶之仪轨。 首先是种姓与本尊， 其次、第三是五字， 第四，忆念、分别、所行境， 皆融入大乐空性之中。 明点如日月般持住， 远离三种习气， 以一时明点遍布之威力， 显现大乐俱生。 非贪著，亦非离贪著， 亦非仅仅中观， 习气、分别皆灭尽， 与虚空界相同， 心完全被击败后， 大乐无分别，于光明中燃烧。 所行境、欲妙、忆念、分别等， 皆融入大乐之中。 无余光明大乐， 舍弃执着，心的分别。 大乐智慧显现燃烧。 外内十六、十八母， 如莲花或乌巴拉花开放。 如月般丰满，姿态妩媚， 腰细，肤色嫩滑， 欲望旺盛，善于结合之方便， 对于稳重且无畏的勇士， 以何种仪轨之差别相宜， 广为善妙行持后， 以食物、气息、行为， 供养之仪轨圆满后， 与金刚佛母交合， 从第三之量交合， 自身未被喜乐充满前， 应行、应验、应熟悉。 首先以身体之乐， 之后是觉性之乐， 应如河流般安住。 之后以显现之乐， 漏尽且无有障碍， 痛苦成熟为乐，无有死亡， 于聚散之风获得自在， 融入大乐之自性中。 之后大乐本身， 以自性恒常空性， 空性之明点不动摇， 大乐明点不流动， 直至大乐能力稳固， 非是分别之仪轨， 纵然与千位佛母交合， 亦依靠方便与气息， 菩提心亦不移动， 菩提心舍弃，获得胜利。 身体衰弱，明识沉没， 若彼时出现本尊之征兆， 于梦中亦应精进。 若离方便与力量， 则舍弃造作，以舌承接。 首先
English
Union. Having united through the ritual of union, Joy, bliss, attachment, Examining the experience of cutting off hope and doubt, The name of the Vajra and the secret name, The name of the Great Bliss Coemergent, Through the manner of being free from names, The ritual of the Vajra empowerment is performed. First is the lineage and the deity itself, Second and third are the five syllables, Fourth, all objects of memory, discrimination, and experience, Subside into the state of Great Bliss emptiness. The bindu held like the sun and moon, Free from the three habitual tendencies, Through the power of the bindu pervading at once, The Great Bliss Coemergent is manifested. It is not attachment, nor is it non-attachment, It is not merely the Middle Way, Habitual tendencies and discriminations are all destroyed, Equal to the realm of space, The mind, having been utterly defeated, The Great Bliss, without discrimination, blazes in light. Objects of experience, desirable qualities, memories, discriminations, All subside into the state of Great Bliss. Completely clear light, Great Bliss, Abandoning attachment, the discriminations of the mind. The Great Bliss wisdom manifestly blazes. The sixteen outer and inner, eighteen mothers, Like a lotus or an opening utpala flower. Like the full moon, with a charming appearance, A slender waist and delicate complexion, Desire flourishing, skilled in the means of union, For the steadfast and fearless hero, Whatever differences in the ritual are appropriate, Having performed them extensively and well, With food, breath, and conduct, Having completed the ritual of propitiation, Uniting with the Vajra Goddess, Uniting from the third measure, Before one's own body is filled with bliss, Practice, examine, and become familiar. First, with the bliss of the body, Then, the bliss of awareness itself, Should be established like a river. Then, with the bliss of appearance, Impurities are exhausted and there is no interruption, Suffering ripens into bliss, there is no death, Having gained power over the winds of gathering and scattering, Entering into the nature of Great Bliss. Then, Great Bliss itself, Is always empty in its own nature, The bindu of emptiness does not move, The Great Bliss bindu does not flow, Until the power of Great Bliss is stable, It is not a ritual of discrimination, Even if uniting with a thousand goddesses, By relying on skillful means and breath, The Bodhicitta does not move, The Bodhicitta is abandoned, victory is obtained. If the body weakens and consciousness sinks, If at that time signs of the deity appear, One should be diligent even in dreams. If lacking skillful means and power, Then abandon fabrication and receive it with the tongue. First