Tibetan
ཛིན། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །རྡོ་རྗེ་གཤོག་པས་ཟིལ་གནོན་ཅིང་། །བྷནྡ་ཁྲག་འཐུང་ཆགས་པ་ཆེ། །འདོད་ཆགས་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ། །མ་བདུན་སྲིང་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །འཇོ་སྒེག་མཛེས་མར་ཟིལ་གྱིས་བལྟ། །གཡས་པ་འཁྱུད་ཚུལ་དཀར་འཛིན་བསྟན། །གཡོན་པ་དུང་ཁྲག་འཐུང་བྱེད་པའོ། །གིང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །སྔོ་སྐྱ་འཇིགས་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཅིང་། །གཡས་པ་གྲི་དང་མཚོན་ཆ་ཐོགས། །གཡོན་པས་འཛིན་ཅིང་གསོད་པར་བྱེད། །ཕོ་ཉ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ཚོགས། །དཀར་དང་སྔོ་དང་དམར་ལྗང་གནག །གསེར་དང་བྱུ་རུའི་མདོག་འདྲ་བ། །དྲུག་ཅུ་དྲུག་གིས་རྫོགས་པ་ནི། །ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དང་། །ཐོ་བ་གཤོག་པ་གཏུན་ཚོགས་འཛིན། །མ་ལུས་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས། །རྡོ་རྗེ་ནག་མོ་ཁྲ་གཤོག་ཅན། །འཕུར་ཞིང་འཛུལ་ཏེ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ། །ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པའི་ལས་བྱེད་ཅིང་། །ཉི་ཟླའི་ཚུལ་དུ་མཁའ་ལ་འགྲོ། །ཤ་ཁྲག་ཚིལ་བུ་རྐང་ཟ་ཞིང་། །བརྗིད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྡིགས་བྱེད་ཅིང་། །ལག་ན་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བདུན་འབུམ་ཚོགས། །འགུགས་དང་ཆགས་པས་རྨོངས་པ་དང་། །གསོད་དང་སྤོར་དང་ཐལ་བྱེད་པ། །མཛེས་དང་ཆགས་དང་འཐབ་པ་དང་། །སྡང་མིག་གྱེན་དང་མཐུར་ལྟ་ཞིང་། །རྫུ་འཕྲུལ་ཐོགས་མེད་རླུང་ཤུགས་ཅན། །འཇིགས་པའི་གཟུགས་དང་འཇིགས་པའི་སྒྲ། །སྣ་ཚོགས་དེ་བཞིན་དྲི་དང་རོ། ། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཏིབས། །རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་སྲུང་བྱེད་ཅིང་། །གདུག་པ་སྐྲག་སྡང་ཕྲ་བར་བྱེད། །འཛིན་དང་བསྙེག་དང་དགུག་པ་དང་། །དབབ་དང་གསད་པའི་ཕོ་ཉ་ནི། །སྤྲུལ་ཅིང་ལས་རྣམས་བྱེད་པའི་འཁོར། །འབར་འཁྲུག་རྔམ་པའི་ཆ་བྱད་ཅན། །གོམ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱ། །མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལས། །རོལ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྣང་བ་ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་ལྟར། །དང་བའི་སྤྲིན་དང་རོལ་མོ་ལྟར། །དུས་གཅིག་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་རིག་པ་བསམ་ཡས་པས། །གྲངས་དང་ཕྱག་མཚན་སྐུ་མདོག་དང་། །མ་ངེས་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོར་ཤར། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་སྐུ་ཡི་ཚོགས། །སྒྲ་སྐད་མ་ལུས་གསུང་ཉིད་དེ། །དྲན་རིག་སྣ་ཚོགས་ཐུགས་ཀྱི་ངང་། །མ་བཅོས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །དྲན་པ་རྒྱུན་གྱི་ཆུ་བོ་ལྟར། །མ་ཡེངས་གསལ་བར་བསྒོམས་བྱས་པས། །རྒྱུ་འབྲས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་བརྟག་པ་ཉིད། །དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ཇི་བཞིན་དུ། །རང་གི་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི
Chinese
赞！空行母众之手印是，金刚之翼压制而，班杂血饮贪恋甚，以欲乐之行调伏众生。七母四姊之手印是，以娇媚美姿俯视之，右手怀抱显持白色物，左手作饮血之状。十八大金之手印是，显现青黑色怖畏之相，右手持刀与兵器，左手执持并作杀戮。三百六十使者众，有白、蓝、红、绿、黑，如金与珊瑚之色者，以六十六之数而圆满，执持铁钩、索、铁链，锤、翼、杵等器物，以无余遍布之姿而住。具花斑翅膀之黑金刚母，飞行、潜入而周遍游走，行于遍布十方之事业，如日月般于空中行进。食肉、血、脂、骨髓，以威严之姿作恐吓，手中执持种种兵器。七十万俱胝之众，有以勾引与贪恋而迷惑者，有杀、逐、焚烧者，有美貌、贪恋、争斗者，有怒目仰视与斜视者，具神通无碍之风力，有怖畏之形与怖畏之声，种种如是之气味与味道。 以遍布虚空之力量镇压，守护瑜伽之教法，使恶毒者恐惧憎恨而衰弱。执持、逼近、勾引，降伏与杀戮之使者是，化现并作诸事业之眷属。具有燃烧、忿怒、威猛之装束，以行进之姿安住。从无为法界自性中，所显现之嬉戏手印是，如海水中之水泡般，如清净之云与乐器般，应于一时中明观之。以自之无量智慧，数量与手印身色等，显现不定手印之体性。所有显现之身众，所有音声皆是语，种种忆念觉受是心之自性。于无为法界与智慧中，如忆念不断之河流般，不散乱而明观之，不寻觅因果亦任运成就。黑汝嘎之分别即是，如诸根之差别般，以自之种种方便。
English
Praise! The mudras of the Dakinis are: Subduing with vajra wings, Greatly attached to drinking blood from the bhunda, Taming beings with the manner of desire. The mudras of the seven mothers and four sisters are: Looking down with charming and beautiful grace, The right hand showing the manner of embracing and holding white objects, The left hand drinking blood from a conch. The mudras of the eighteen great Ging are: Showing a bluish-black terrifying manner, The right hand holding a knife and weapons, The left hand holding and killing. The assembly of three hundred and sixty messengers, White, blue, red, green, and black, Resembling the color of gold and coral, Complete with sixty-six: Holding iron hooks, lassos, iron chains, Hammers, wings, and pestle assemblies, Residing in a manner that pervades completely. The black vajra mother with speckled wings, Flying and entering, wandering everywhere, Performing actions that pervade the ten directions, Going in the sky like the sun and moon. Eating flesh, blood, fat, and marrow, Threatening with a majestic manner, Holding various weapons in their hands. The assembly of seven hundred thousand million, Bewildering with attraction and attachment, Killing, expelling, and burning to ashes, Beautiful, attached, and fighting, Looking up and sideways with hateful eyes, Having unobstructed miraculous power and wind force, Terrifying forms and terrifying sounds, Various smells and tastes like that. Suppressing with the power that pervades the sky, Protecting the yogic teachings, Making the malicious fearful, hateful, and weak. The messengers of holding, approaching, attracting, Subduing, and killing are: The retinue that emanates and performs all actions. Having burning, wrathful, and fierce attire, Residing with the gait of steps. From the unconditioned nature of the Dharma realm, The appearance of playful mudras is: Like bubbles in the water of the ocean, Like clear clouds and musical instruments, One should meditate clearly at once. With one's own immeasurable intelligence, The nature of uncertain mudras arises with numbers, symbols, body colors, and so on. All the assemblies of bodies that appear, All sounds are speech itself, Various memories and awareness are the nature of mind. In the unconditioned realm and wisdom, Like a continuous river of memory, By meditating clearly without distraction, Accomplishing spontaneously without seeking cause and effect. The discernment of Heruka itself, Just like the differences of the senses, With one's own various methods.
Tibetan
ས། །རང་རང་མོས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །བསྒྲུབ་པས་ཅི་དགར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ལ་སོགས་པ། །དཀའ་ཐུབ་མེད་པར་ཚེ་འདིས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་དེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེ་བ། །འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་མཛད་པ་གང་། །ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེས། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རི་བོ་རི་སུལ་ནགས་འདབ་དང་། །ཆུ་གླིང་དུར་ཁྲོད་གངས་འདབ་ཏུ། །སྐྱོན་དང་བྲལ་ཞིང་ཡིད་འོང་བ། །བཀྲ་ཤིས་བར་ཆད་མེད་གནས་སུ། །ས་བདག་ཞིང་སྐྱོང་བཅས་པ་ལ། །དང་པོར་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ནི། །གཏོར་མ་མཆོད་པས་ཚིམ་པར་བྱ། །བདག་པོ་རྣམས་ ལས་བླང་བར་བྱ། །ས་ཡི་སྐྱོན་རྣམ་བསལ་བྱས་ཏེ། །ངན་ནམ་བར་ཆད་བྱུང་བ་ན། །སྤོ་འམ་ཡང་ན་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ། །ཟངས་སོགས་ཕུར་པ་དབང་གི་ལྷ། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པས་གདབ། །ས་ཡི་བཅུད་རྣམས་བསྡུས་པ་ཡིས། །ས་ཡི་དངོས་གྲུབ་དབང་དུ་འགྱུར། །མ་དག་པ་ནི་དག་བྱས་ལ། །རིན་ཆེན་ས་གཞིར་མོས་ལྡན་པར། །མཎྜལ་ཆ་སྙོམས་ཚད་ལྡན་ལ། །བ་བྱུང་ལྔ་ལྡན་ལེགས་པར་བྱུག །དག་པ་ལྔ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རིམ་པར་བསྐྱེད་དེ་མཛེས་པར་གནས། །དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་ལ། །མཆོད་ཅིང་བཟླས་བསྡིམ་བྱིན་ལྡན་པས། །ལེགས་པར་བཟུང་ཞིང་བྱིན་ལྡན་ནས། །ཕྱི་ནང་བར་ཆོད་བསལ་བའི་ཕྱིར། །བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་བརྩམ་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་རྒྱན་ལྡན་པས། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་རྩིབས་ལྡན་ལ། །ཉི་སྟེང་སུཾ་པས་ལྷ་གནན་ཏོ། །ཐུགས་ལས་ཕྱུང་བའི་ཁྲོ་བཅུ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སྡེར་མོས་བཏབ་བསམས་ན། །བར་ཆད་བགེགས་རིགས་མི་གཡོ་འགྱུར། །ལག་པའི་དྲེ་གའི་ཡིག་འབྲུ་ལས། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱིན་བརླབས་ལས། །རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆ་ལྔ་རིམ་བཞིན། །སྤྲོས་པས་མ་ལུས་བསྐྲད་པ་དང་། །འདུས་པས་གཞལ་ཡས་གུར་རིམ་གྱུར། །མ་དང་ཨ་ལས་ཉི་ཟླའི་མིག །འབར་བས་ཕྱོགས་བཅུར་བལྟས་བྱས་ནས། །ཚངས་དང་གུ་ལང་གཏོགས་འདོད་བཅས། །བསྲེག་ཅིང་བཀྲུ་དང་བཙོས་བྱས་པས། །གསོ་དང་དཀྲུག་བྱས་ཀྱང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་བཅས་པ་ཉིད། །བར་ཆད་མེད་ཅིང་ཞི་བར་འགྱུར། །ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བཞི་སྟེང་འོག་བཅུ། །ཀུན་ཀྱང་འབར་བ་ཁྲག་
Chinese
萨。各自如意所愿地，通过修持，一切皆能如愿成就。殊胜与共同等等，无需苦行，此生即可成就。如是说。吉祥黑汝嘎集聚续中，手印心之坛城所示之第十章。之后，秘密主再次向薄伽梵请示道：唉玛吙！所有佛陀的，身语意之广大，调伏之方便的作为，请宣说仪轨的差别。如是请示。之后，薄伽梵吉祥智慧忿怒王如是说道：山峦、山谷、森林、水岛、墓地、雪山之巅，无有瑕疵且悦意，吉祥无有障碍之处，连同地神、田神，首先进行供养，以朵玛供养令其满足。从诸位地主处获取，消除土地的各种过患，若有恶事或障碍发生，则迁移或进行火供。以铜等橛，权力的本尊，以具足咒语和禅定者安插。汇集土地的精华，土地的成就便能掌控。将不净之处净化，以具足对珍贵土地的信慕，在曼荼罗上，以均匀、具足尺度，以五种牛粪良好涂抹。五种清净的坛城，依次生起，使其美观。布置坛城并迎请，供养、念诵、摄收加持，良好受持并具加持后，为了消除内外障碍，开始进行守护的仪轨。自身具足本尊的庄严，于虚空遍布的轮辐上，以日轮上的松（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）压制诸神。从心中生起的十忿怒尊中，思维以金刚爪抓挠，障碍魔众将不动摇。从手部的指间文字中，如仪轨般加持后，金刚五种兵器依次，以开展而无余驱逐，以聚集而成为次第的宫殿帐篷。从玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生起日月之眼，以炽燃而观视十方后，连同梵天和古朗，以及贪欲，通过焚烧、清洗和烹煮，即使供养和搅动，连同梵天世界，无有障碍且寂静。四方四隅上下十方，一切皆炽燃鲜血
English
Sa. As each wishes, through practice, everything can be accomplished as desired. Supreme and common, etc., without asceticism, can be accomplished in this life. Thus it is said. From the Shri Heruka Samputa Tantra, the tenth chapter, which shows the mandala of the mudra of the heart. Then, again, the Lord of Secrets requested the Bhagavan, saying: Emaho! Of all the Buddhas, the vastness of body, speech, and mind, the deeds of the means of taming, please explain the distinctions of the rituals. Thus he requested. Then, the Bhagavan, the glorious King of Wrathful Wisdom, spoke as follows: In mountains, valleys, forests, water islands, cemeteries, and snowy peaks, in places that are faultless and pleasing, auspicious and without obstacles, together with the earth deities and field protectors, first make offerings, and satisfy them with tormas. Obtain from the lords, eliminate all the faults of the earth, and if evil or obstacles occur, then move or perform a fire offering. With copper and other pegs, the deities of power, insert them with those who possess mantras and samadhi. By gathering the essence of the earth, the accomplishments of the earth can be controlled. Purify the impure, with faith in the precious earth, on the mandala, with evenness and proper measure, smear well with the five products of a cow. The mandala of the five purities, generate them in order and make them beautiful. Arrange the mandala and invite, offer, recite, gather, and bless, hold well and with blessing, in order to eliminate outer and inner obstacles, begin the ritual of protection. Oneself possessing the adornments of the deity, on the spokes pervading the sky, suppress the deities with Sum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the sun. From the ten wrathful deities arising from the heart, thinking of scratching with vajra claws, the obstructing demons will not move. From the letters between the fingers of the hand, after blessing according to the ritual, the five vajra weapons in order, by spreading and completely expelling, by gathering and becoming a gradual palace tent. From Ma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arise the eyes of the sun and moon, after blazing and looking in the ten directions, together with Brahma and Gulang, and desire, by burning, washing, and cooking, even if offering and stirring, together with the world of Brahma, there will be no obstacles and it will be peaceful. The four directions, four corners, above and below, all ten directions, all blazing blood.