Tibetan
་མར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཙནྡན་དཔལ་གྱི་སྔགས་ཕྱི་ཀྲི་ཡོག་ལ་གལ་ཆེ། ཁྲོ་མོ་དབང་ཕྱུག་མའི་སྔགས་ནང་པ་ལ་གལ་ཆེ་བར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་ཏིང་འཛིན་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས་བཤད་དོ། །ཁྲོ་མོ་དབང་ཕྱུག་ཞི་བའི་ཆུས། །བསངས་ན་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར། །ཨཱོཾ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། །གཙང་དང་ཉེས་བྲལ་བལྟ་བ་ཡངས་པའི་ཆུ་གཟུང་འཛིན་དག་པས་བལྟ་བའི་ཆུ། །མི་གཙང་ཞེན་ཆགས་སྦྱོང་བ་དྲན་རིག་དག་པ་བསྒོམ་པ་ལྷ་ཡི་ཆུ། །དྲི་མེད་གཏོར་བས་ཡོད་མེད་དག་པ་འདག་པ་སྤྱོད་པའི་ཆུ། །བསྐལ་པ་བསམ་རིག་དག་པས་བག་ཆགས་འཁྲུ་བ་འབྲས་བུའི་ཆུ། །རྫས་དང་རྣལ་འབྱོར་མཚན་མ་གང་ལ་ཕོག་ཀྱང་དག་ཅིང་གཙང་བར་འགྱུར། །ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཀྲོ་དྷཱི་ཁྲོ་མོ་ཤྭ་རཱི་དབྱིངས་ཕྱུག་སརྦ་ཐམས་ཅད་དྲ་བྱཾ་དག་པ་ཤོ་སྦྱོང་བ་དྷ་ཡ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱྀཿཐ། ཡིད་བཞིན་འབར་བའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །ཡོ་བྱད་ཆ་གསུམ་བགོ་བྱས་ནས། །མཚམས་གཅད་རོལ་པའི་བྲོས་སྦྱངས་ཤིང་། །རྫས་དང་ཡོ་བྱད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། བསྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བནྡྷ་ལ་སོགས་པ་དང་། འཚེ་བ་བཟློག་པའི་རྫས་གོ་མཚོན་རྣམས་བྷྲཱུཾ་དང་ཏྲཱཾ་ལས་མཚོན་ཆ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། མཆོད་རྫས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། འཚོ་བའི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ལ། ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་ལ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོའི་རྫས་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ། མགོན་པོ་མཆོད་པ། མཚམས་ ཀྱི་གཏོར་མ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་བྱ། གསུམ་པ་ཕྱི་སྟོན་ལ་བཞག་གོ། །ཏྲཱཾ་ལས་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་འབར། །ཚོགས་རྫས་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྤུངས་ལ་གུ་གུལ་དུད་པས་བདུག །མཚམས་བཅད་རོས་པའི་བྲོས་སྦྱོང་། ཧྲཱཾ་རཏྣ་ཏྲེ་ལོཀྱ་ཅེས་པས་ཏྲཱཾ་ལས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེར་བསྐྱེད་དོ། །རྫས་ལ་བཀྲ་ཤིས་དག་པའི་རྫས་སྐྱེ་བ་བདུན་པ། བྱིན་རླབས་སྤྲུལ་པའི་རྫས་ཞིང་ཆེན། གདུལ་བྱ་ཞིང་གི་རྫས་ཞིང་བཅུ། ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་རྫས་བྱོལ་སོང་རྣམས་སོ། །ཚོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་མ་ལུས་པ་ཚོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འབུལ་དང་། །འཁོར་གྱི་རྒྱན་ནི་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་དུ་འབུལ་ཀྱང་། །བྲམ་རིལ་ཁོག་པ་སྟོད་སྨད་དང་། །ཞིང་བཙོས་དང་ནི་ལྷག་དུམ་དང་། །རྐང་དང་ལྷུ་ཚིགས་ཙིཏྟའི་ཏོག །སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་ཀུན་ཏུ་དགྲམ་མཆོད་པའི་རྫས་སུ་འབུལ། །གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་མཆོད་པ་དང་། །རྨད་བྱུང་གཏོར་མ་ཤ་ལྔ་དང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དཔའ་བོར་བཅས། །རཀྟ་སྤྱན་གཟིགས་
Chinese
成为之后，菩萨旃檀吉祥的咒语对外在行为非常重要，忿怒母自在的咒语对内在修行非常重要。如是《定持明觉胜续》中所说。忿怒母自在寂静之水，若以之清扫，一切皆得清净。嗡，法性本自清净中，清净无垢广大见，执持清净见之水。遣除不净贪执，忆念明觉清净修，是为天之水。无垢供养断有无，清净习气行之水。劫波思维清净，洗涤习气成果之水。物质与瑜伽，无论触及何种相，皆得清净。嗡，五智 ཀྲོ་དྷཱི་（藏文，梵文天城体，krodhi，忿怒）忿怒母自在，一切 དྲ་བྱཾ་（藏文，梵文天城体，dravyam，物质）清净 ཤོ་（藏文，梵文天城体，śo，清净）修 དྷ་ཡ་（藏文，梵文天城体，dhāya，放置）。嗡，阿，吽，舍，塔。如意炽燃之定，资具分为三份后，断除边际，修习嬉戏之舞。物质与资具加持之：修法之资具，如瓶等，以及遣除损害之物质，兵器等，从བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，种子字）与ཏྲཱཾ་（藏文，梵文天城体，trāṃ，种子字）中加持为五种兵器。供品加持为天神与天女。生活之物质与资具，分为三份。第一，先行之物质，布施，供养护法，制作边际之朵玛。第二，会供。第三，置于外示。从ཏྲཱཾ་（藏文，梵文天城体，trāṃ，种子字）中，如意珍宝炽燃。将所有会供品堆积于坛城之上，以古古香烟熏。断除边际，修习嬉戏之舞。以ཧྲཱཾ་（藏文，梵文天城体，hrāṃ，种子字） རཏྣ་ཏྲེ་ལོཀྱ་（藏文，梵文天城体，ratnatrailokya，三宝）之名，从ཏྲཱཾ་（藏文，梵文天城体，trāṃ，种子字）中生起如意宝珠。物质中，吉祥清净之物质，七善趣。加持化身之物质，大千世界。所化有情之物质，十方刹土。无量慈悲之物质，旁生等。所有会供受用，皆供养为会供受用。所有眷属之庄严，皆供养为坛城之庄严。头盖骨上下部分，以及田地煮熟之物与剩余部分，腿与关节，菩提心之顶。各自之差别，普遍陈设，供养为供品。此外，尸陀林供养，殊胜朵玛五肉，五甘露与勇士，血供眼见。
English
Having become, the mantra of the Bodhisattva Sandalwood Glory is very important for external actions, and the mantra of the Wrathful Mother Empowerment is very important for internal practice. As it is said in the Tantra of Supreme Retention of Awareness. The peaceful water of the Wrathful Mother Empowerment, if cleansed with it, everything will be purified. Om, in the nature of reality, primordially pure, with pure and stainless, vast view, holding the pure water of view. Eliminating impure attachment, remembering and purifying awareness, practicing, is the water of the gods. Offering without stain, cutting off existence and non-existence, purifying habitual tendencies, is the water of conduct. Kalpa thinking is pure, washing away habitual tendencies, is the water of fruit. Material and yoga, no matter what sign is touched, will be purified and cleansed. Om, five wisdoms Krodhi (藏文，梵文天城体，krodhi，Wrathful) Wrathful Mother Sovereign, all dravyam (藏文，梵文天城体，dravyam，material) pure śo (藏文，梵文天城体，śo，pure) practice dhāya (藏文，梵文天城体，dhāya，place). Om, Ah, Hum, Hrih, Tha. The Samadhi of Wish-Fulfilling Blaze, after dividing the implements into three parts, cutting off the boundaries, practice the dance of play. The substance and implements are blessed: the implements of practice, such as vases, and the substances that avert harm, weapons, etc., are blessed as five weapons from Bhrum (藏文，梵文天城体，bhrūṃ，seed syllable) and Tram (藏文，梵文天城体，trāṃ，seed syllable). The offerings are blessed as gods and goddesses. The substances and implements of life are divided into three parts. First, the preliminary substance is to be done: giving alms, offering to the protectors, and making boundary tormas. Second, the tsok is to be done. Third, it is placed on the outer display. From Tram (藏文，梵文天城体，trāṃ，seed syllable), the wish-fulfilling jewel blazes. All the tsok substances are piled on top of the mandala and fumigated with gugul incense. Cutting off the boundaries, practice the dance of play. In the name of Hram (藏文，梵文天城体，hrāṃ，seed syllable) Ratnatrailokya (藏文，梵文天城体，ratnatrailokya，Three Jewels), from Tram (藏文，梵文天城体，trāṃ，seed syllable), the wish-fulfilling jewel arises. Among the substances, the auspicious and pure substances, the seven good realms. The substance of blessing emanation, the great thousand worlds. The substance of beings to be tamed, the ten directions of Buddha-fields. The substance of immeasurable compassion, animals, etc. All the enjoyment of the tsok is offered as the enjoyment of the tsok. All the ornaments of the retinue are offered as the ornaments of the mandala. The upper and lower parts of the skull, as well as the cooked things of the field and the remaining parts, the legs and joints, the top of the bodhicitta. Each of their differences, universally arranged, are offered as offerings. Furthermore, charnel ground offerings, wonderful tormas, five meats, five amritas and heroes, blood offerings are seen.
Tibetan
རོལ་མོའི་སྒྲ། །སོ་སོར་འཚམས་པ་ཉིད་དུ་བཀོད། །སྨན་ཕུད་མཆོད་པ་གཏོར་མར་བཅས་དངོས་གྲུབ་རྟེན་དུ་འབུལ། །དངོས་གྲུབ་རྫས་སུ་བཅས་པར་དགྲམ། །ལྷ་ཡི་དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་ལྷ་ལ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལ་འབྲས་བུ་ཟས་ལོ་མ་གོས་སུ་སྣང་བ་དང་། །གནོད་སྦྱིན་ལ་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལ་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་དང་། །ཀླུ་ཡི་གཙུག་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་ལྟར་འབུལ། །ཏྲཾ་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཏྲཾ་ལས་རཏྣ་ཏྲཻ་ལོཀྱ་ཕཊ། ཅེས་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་ནོ། །ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ནི། །ཐར་བྱེད་གང་དག་བཤད་པ་ནི། །འཁོར་བར་ཆགས་པ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པས་རཀྟའོ། །རཀྟས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་རི་མོ་གཅིག་པའི་ས་ཚོན་ནོ། །རི་མོ་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཡང་དག་ཐམས་ཅད་རི་མོ་གཅིག །འདོད་ཆགས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྟེན་ཡུམ་ཡིན་ཏེ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རིར་བསྒོམ་པའོ། །པའི་ཕྱིར། །མིག་གི་རྟེན་ཡང་མངོན་པར་གཞག །ཡུམ་མི་དམིགས་པ་ལས་ཡི་གེ་ཀྲོཾ་ལས་ཀྲོཾ་གི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ། །ཡུམ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་དཔལ་འབར་མ་རུ་བསྒོམ། །ཐང་སྐུ་ཧཱུྃ་ལས་རབ་རྫོགས་པ། ། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དགུར་གསལ། །གཙོ་བོ་ཧཱུྃ་དང་འཁོར་ཧ་ལས་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་ལྷ་དགུར་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྡིམས་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཐང་སྐུ་ལ་དགོས་པ་བཞི་ཡོད་དོ། །ལྷ་མཆོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་བླང་བར་དམ་བཅའ་བའི་ཕྱིར་བཞག །མཚན་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་བཞག །ཕན་གནོད་བྱེད་པའི་ལྷ་དང་འབྱུང་པོ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་བཞག །ལྷ་མེད་ན་ཡེངས་སླ་བས་སྐྱོ་བ་བསང་བའི་ཕྱིར་གཞག་གོ། །དེས་ན་སྐུ་གཟུགས་ཞེས་སོ། །ཐོད་སྐུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཚོན་ཐང་སྐུ་དང་ཐོད་སྐུ་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་ལྷར་བསྐྱེད་དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབས་པས། །བྱིན་བརླབ་རབ་གནས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །གཞི་འི་ལྷ་དང་སྤྱན་དྲངས་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བཅིངས་ནས་ནི། །བརྟན་པར་བཞུགས་བདེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པའི་འབུལ་བ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱ་འོ། །བནྡྷ་བདེ་གཤེགས་སྐུ་ཡི་སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཡིག་གེ་དང་རི་མོར་བྲིས་པ་འབྲུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་གསུང་གི་གསུང་མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་དུ། །མར་མེ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཐུ
Chinese
乐器的声音，各自恰当地安排。将精华药物、供品和朵玛一并作为成就的所依奉献。将成就的物品分发。如同天人的如意大树，天人看到如意树上有果实、食物、树叶和衣服；夜叉看到吉祥瓶中出现所需之物；龙族头顶上的如意宝珠中出现所需之物一样供奉。 嗡（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！用“嗡（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！从嗡（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生出三界宝珠帕特（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ratna trailokya phaṭ，汉语字面意思：宝 三界 啪）！”来加持物品和用具成为如意宝珠。身、语、意分别是各自的法器。寂静的禅定是：所说的解脱之法是：从轮回的执着中解脱出来的是“ra kta”。用“ra kta”绘制坛城，是单一线条的颜料。单一线条就是这样，一切都是单一线条。贪欲本身是与生俱来的，是使智慧显现的所依——本尊母，观想为忿怒自在母。为了这个缘故，眼睛的所依也要显现。从不可见的本尊母中，由种子字“卓姆”中生出“卓姆”字。观想本尊母为忿怒自在母吉祥炽燃母。唐卡身像从“吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”字中圆满生起。 佛陀坛城显现为九尊本尊。主尊是“吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”字，眷属是“哈”字和空行母，观想为九尊本尊，迎请、降临并安住。唐卡身像有四个必要之处：为了供养本尊并承诺获得成就而安放；为了修持夜晚的禅定而安放；为了观察作祟的神灵和鬼怪而安放；没有本尊容易散乱，为了消除厌倦而安放。因此称为身像。颅骨身像象征着语和意，从唐卡身像和颅骨身像这三种仪轨中，通过生起本尊、灌顶和加持，为了圆满加持和开光，将根本本尊和迎请的本尊融为一体，观想无二无别。以手印束缚，使其稳固地安住在坛城中。为了稳固安住和获得安乐，要进行内外秘密的供养和所有仪轨。用“班达”加持善逝之身成为不朽的庄严轮。书写的文字和图画，用“珠”加持善逝之语成为不朽的庄严轮。酥油灯是善逝之意的意
English
The sound of musical instruments, arranged appropriately for each. Offer the essence of medicine, offerings, and torma together as a basis for accomplishment. Distribute the substances of accomplishment. Like the wish-fulfilling tree of the gods, the gods see fruits, food, leaves, and clothes on the wish-fulfilling tree; the yakshas see the arising of desired objects in the auspicious vase; offer as the wish-fulfilling jewel on the crown of the nagas brings forth desired objects. Oṃ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om)! Bless the objects and implements with "Oṃ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om)! From Oṃ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) arises the jewel of the three realms, phaṭ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: ratna trailokya phaṭ, Literal Chinese meaning: Jewel, Three Realms, Phat)!" Body, speech, and mind are each their respective emblems. The still meditation is: The explained means of liberation are: That which liberates from attachment to samsara is "rakta." Drawing the mandala with "rakta" is a single-line pigment. The single line is just like that, everything is a single line. Desire itself is innate, it is the basis for clarifying wisdom—the deity mother, contemplate as the Wrathful自在母. For this reason, the basis of the eyes should also be manifested. From the invisible deity mother, from the seed syllable "kroṃ," the syllable "kroṃ" arises. Contemplate the deity mother as the Wrathful自在母, the glorious blazing mother. The thangka image arises completely from the syllable "hūṃ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum)". The Buddha mandala is clear as nine deities. The main deity is the syllable "hūṃ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum)," and the retinue are the syllable "ha" and the dakinis, contemplate as nine deities, invite, descend, and abide. The thangka image has four necessities: It is placed in order to make offerings to the deity and to vow to obtain accomplishments; it is placed in order to practice the meditation of the night; it is placed in order to examine the harmful spirits and demons; without the deity, it is easy to be distracted, it is placed in order to dispel weariness. Therefore, it is called the body image. The skull image symbolizes speech and mind, from these three rituals of the thangka image and the skull image, through generating the deity, empowerment, and blessing, in order to perfect the blessing and consecration, the root deity and the invited deity are merged into one, contemplate as non-dual. Bound by the mudra, so that it firmly abides in the mandala. In order to firmly abide and obtain bliss, all the outer, inner, and secret offerings and rituals should be performed. Bless the body of the Sugata with "bandha" to become the inexhaustible wheel of adornment. The written words and drawings, bless the speech of the Sugata with "zhu" to become the inexhaustible wheel of adornment. The butter lamp is the mind of the Sugata.