Tibetan
་ལྟར་རྟོགས་པས་སྒྲིབ་པ་རང་དག་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གལ་པོ་ལས། མཚམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བར་ཆད་བསལ་བ་སྟེ་བརྟག་པ་དྲུག་པའོ།། །།ཕྱི་བཤགས་ཕྱི་སྐོང་ཕྱི་མཚམས་གསུམ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ནང་མཚམས་ནང་བཤགས་ནི། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ནང་པ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱི་སྐོང་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དང་མཐུན། མགྲོན་བཞི་མཆོད་པ་ཀྲི་ཡོག་དང་མཐུན། ཕྱོགས་སྐྱོང་མཆོད་ཅིང་ཕུར་པ་གདབ་པ་ཕྱི་མཚམས་སོ། །ནང་མཚམས་དམ་སྲི་སྒོ་བྱང་ལ་སོགས་པ་ནང་པ་དང་མཐུན་ནོ། །སྔོན་འགྲོ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་བ་རྣམས་བསལ་ཞིང་ཕྱི་ནང་གི་མཚམས་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྣམས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུངས་པས་ན་བརྟག་པའོ། ༈ །བརྟག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་བརྟག་པའོ། །ཟེར་རོ། །རྟོག་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། ༈ །ཡང་ན། སཾ་སྐྲི་ཏའི་སྒྲ་ལས། ཀལྤ་སཾ་པ་ཏ་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བོད་སྐད་དུ། རྟོག་པའམ། བརྟག་པའམ། ཆོ་གའམ། ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ཡི་གེ་འདི་ཉིད་བླ་མའི་ཕྱག་དཔེ་ལ་མི་བཞུགས་སོ། །གཞན་ནས་གསུངས་པ་འདིས་ངོ་བོས་བྲིས་སོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བྱའོ་དེ་བཞིན་གཞི། །ཐོད་སྐུ་ཞལ་ནུབ་ཏུ་བསྟན་སློབ་དཔོན་དགོངས་པའི་གཞི་ཡང་། ཁམ་ཕོར་ཏེ་ཐོད་པ་དགུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ འི་སྐུ་དགུ། །སྣང་བའི་འོད་མར་མེ་དགུ་དང་བཅས་པར་དགྲམ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫས་ཀྱིས་མཛེས་པར་འཁོར་བར་བཞག་ལ་མཐའ་རྩང་གིས་བྱང་བསྐོར་རོ། །མིག་གི་བདེ་བའི་རྟེན་ཡུམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟེན་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་ཡང་མངོན་པར་བྲི་སྟེ་དགྲམ་མོ། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འོག་མིན་ན་གནས་སོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྒྱུའམ་རྣམ་གྲངས་ནི་གསེར་དངུལ་ལུགས་མ་དང་ནི། །རྡོ་ལ་བརྐོས་མ་འམ་བ་སོ་ལ་འབུར་དུ་བརྐོས་ཤིང་། །རས་བལ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐགས་སུ་བཏགས་པ་དང་ཁང་བུ་དང་སྟེ་ལྷ་ཁང་བྲིས་པའི། །ས་འམ་འཇིམ་པ་ཡི་གཟུགས་ལྡེར་སོ་དང་དར་རས་སམ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལ་ རི་མོ་བྲིས་པ་དང་། །ས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན་དུ་བྱས་པ་དང་ལ་སོགས་པ་ཤིང་པླཀྵ་དང་ཙནྡན་རྣམས་ལས་བྱས་པ་མང་པོ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པོའི་རྒྱུ་འབྱོར་བ་ཆེ་
Chinese
如是了悟，则能使遮障自然清净。如是说。黑汝嘎之要义中说，以结界之事业遣除障碍，即为第六品。外忏、外供、外结界三者，是诸法共同宣说的。内结界、内忏悔，是果金刚乘内道的独有。其中，外供是供养三宝，与因乘相符。供养四宾客，与作瑜伽相符。供养护方神并橛，是外结界。内结界，与护法神、门牌等内道相符。是前行事业之次第。为遣除修行者所生之障碍，并遮断内外之结界，仪轨之次第屡屡宣说，故为品。又，品是佛陀无二之智慧，能使证悟故为品。如是说。是证悟并圆满。又，梵语中，名为“Kalpa Sampatani”，藏语中，说是“分别”或“品”或“仪轨”或“详细仪轨”。此字于上师之手稿中未见。由他处所说，吾人书写之。之后，薄伽梵宣说了此甚为稀有之大坛城。坛城应位于西方，如是为基。颅骨像面朝西，亦是上师意之基。以颅碗，即绘有图案之九颅骨像。陈设九盏光明灯。以坛城之物庄严，环绕而置，以彩线绕之。以眼之悦意的所依，明妃、三摩地所依、画像等亦明显绘制陈设。自性坛城，三身任运成就，位于奥明。形象之因或种类是金、银、铸模，或于石上雕刻，或于砖上浮雕。或于棉、羊毛等上编织，或房舍，即绘制之神殿。或土或泥土之像、壁画，或于丝绸或木头等上绘制图案。或于土等上制成粉末颜料等，或由毕钵罗树和檀香等制成众多之物。是瑜伽士修行之资粮，是为大
English
As realized, obscurations are naturally purified. Thus it is said. In the essence of Heruka, it says that removing obstacles through the activity of demarcation is the sixth chapter. The three, outer confession, outer offering, and outer demarcation, are commonly taught in all Dharmas. Inner demarcation and inner confession are unique to the fruition Vajrayana's inner path. Among them, outer offering is offering to the Three Jewels, which aligns with the causal vehicle. Offering to the four guests aligns with Kriya Yoga. Offering to the directional guardians and staking the phurba is outer demarcation. Inner demarcation, with Dharma protectors, door plaques, etc., aligns with the inner path. It is the sequence of preliminary activities. The sequence of rituals for removing obstacles arising for practitioners and demarcating inner and outer boundaries is repeatedly taught, hence it is a chapter. Furthermore, a chapter is the non-dual wisdom of the Buddha, enabling realization, hence it is a chapter. So it is said. It is realization and completion. Also, in Sanskrit, it is called "Kalpa Sampatani," and in Tibetan, it is said to be "discrimination," "chapter," "ritual," or "detailed ritual." This word is not found in the Guru's manuscript. I have written it based on what was said elsewhere. Then, the Bhagavan spoke of this great and wondrous mandala. The mandala should be placed in the west, as the base. The skull image should face west, which is also the basis of the Guru's intention. With skull bowls, that is, nine skull images with patterns drawn on them. Arrange nine lamps of illuminating light. Adorn the mandala with substances, place them around, and encircle it with colored thread. With objects pleasing to the eye, consorts, supports for samadhi, painted images, etc., should also be clearly drawn and arranged. The self-existing mandala, the three kayas spontaneously accomplished, resides in Akanishta. The cause or types of images are gold, silver, castings, or carvings on stone, or bas-reliefs on bricks. Or woven from cotton, wool, etc., or houses, that is, painted temples. Or images of earth or clay, murals, or patterns drawn on silk or wood, etc. Or powder colors made from earth, etc., or many things made from plaksha wood and sandalwood. It is the resource for a yogi's practice, it is great.
Tibetan
ཆུང་དང་སྦྱར། །རེ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་རྩ་བ་དང་བསྐྱེད་པ་དང་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མཁས་པ་ཅན། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་རྟོགས་པ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་པའོ། །རང་གི་ལུས་ལ་མཚོན་པ་རྒྱར་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་དང་སྙིང་མཚོན་པས་དཔངས་སུ་ཆག་གང་ལ། །ཡང་ན་ལུས་ཀྱི་ཕྱེད་ཡིན་པས་སྙིང་མཚོན་པ་མདའ་གང་གྲུ་བཞིར་བྱ། ༈ །དབུས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སྔར་སངས་རྒྱས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་མཆོག་དམ་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་གསང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །སྣོད་མིན་དབང་མ་ཐོབ་པའམ་དམ་ཚིག་མེད་པ་རྣམས་ལ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འི་དབུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆག་ཆག་འདེབས་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་ལོ། །ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཡེ་ཤེས་ཛྙཱ་ན་མཎྜ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཧཱུྃ། སངས་རྒྱས་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལྔ་མངའ་བ་བདུད་རྩི་དྲི་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ལྡན་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་གསང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །སྣོད་མིན་ནམ་དབང་མ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་མེད་པ་རྣམས་ལ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཆག་ཆག་ཤར་དུ་འདེབས་སོ། །ཆེན་པོ་མ་ཧཱ་བ་སུ་རྒྱུ་མ་མཎྜ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧཱུྃ། བདུད་རྩི་མཱཾ་ས་ཤ་ཆེན་རིན་འབྱུང་གི་དམ་རྫས་ཡིན་རིན་འབྱུང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ལྡན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ལྡན་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །བཀའ་གསང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལྷོ་ན་བདུད་རྩི་ཤ་ཆེན་གྱི་ཆག་ཆག་འདེབས། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་ནས་ཆག་ཆག་གདབ་བོ། །མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ། ལུས་ཁམས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཡུམ་གྱི་པདྨ་རཀྟས་གདབ་པ་ནི། བཀའ་ གསང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་མཆོག་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །པད་རཱག་འབྱུང་གནས་གང་ཡིན་ན་མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཡུམ་གྱི་གཞལ་ཡས་ནས། །རཀྟ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་མཐའི་དམ་རྫས་ཆེན་པོར་སྤྲོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནུབ་ཏུ་བྱུག་པར་
Chinese
与小者结合。期望道果的血脉、根本、生起和事业咒语的结合，是精通者。那十者是完全了解证悟、观察等等。致力于绘制图像的坛城的事业。以自己的身体为象征，宽度为一弓，正方形，以心为象征，高度为一拃。或者身体的一半，以心为象征，箭长，正方形。啊！中央的菩提心是明镜般的智慧。为了彻底修持先前成佛的如来的秘密殊胜。对于不是圆满佛陀法器者，在此秘密奇妙的坛城中。对于非器、未得灌顶或无誓言者，在秘密大坛城的中央，以菩提心的点滴来建立，如明镜般的智慧般显现。嗡 嘛哈 耶舍 嘉纳 曼达拉 吉廓 吽。（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཡེ་ཤེས་ཛྙཱ་ན་མཎྜ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ महाये शेश् ज્ઞान मण्डल किल्खोर हुं，梵文罗马拟音：Om Maha Yeshe Jnana Mandala Kyilkhor Hung，汉语字面意思：嗡，大，智慧，智，坛城，轮，吽）每位佛陀都具有身语意功德事业五种，具备甘露、大香、五种智慧。为了修持如来的秘密殊胜。对于不是圆满佛陀法器者，在此秘密奇妙的坛城中。对于非器或未得灌顶的无誓言者，在秘密大坛城的东方建立点滴。大 嘛哈 瓦苏 嘉玛 曼达 吉廓 吽。（藏文：ཆེན་པོ་མ་ཧཱ་བ་སུ་རྒྱུ་མ་མཎྜ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Maha Basu Gyuma Mandala Hung，汉语字面意思：大，瓦苏，嘉玛，坛城，轮，吽）甘露 嘛萨 大肉 是宝生的誓言物，宝生的身语意功德事业五种，具备五种智慧，因此具备五种智慧。为了修持如来的秘密殊胜。在此奇妙的秘密坛城中。在秘密大坛城的南方，建立甘露大肉的点滴。从坛城的南方建立点滴。嘛哈 嘛萨 曼达拉 吽。（藏文：མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Maha Mamsa Mandala Hung，汉语字面意思：大，嘛萨，坛城，吽）身体的五种甘露，特别是以明妃的莲花红花来建立。法 在此奇妙的秘密坛城中。为了修持如来的秘密殊胜，以个别证悟的智慧来证悟自共的特征。为了修持它。莲花红的来源是，从虚空清净的明妃宫殿中。红花秘密坛城散布为显现边际的殊胜誓言物。涂抹在坛城的西方。
English
Combined with the small. The combination of the lineage, root, arising, and action mantras of the hoped-for path and fruit is the skillful one. Those ten are the complete understanding of realization, observation, and so on. Diligent in the work of drawing the mandala of images. Symbolizing one's own body, the width is one cubit, square, symbolizing the heart, the height is one span. Or half of the body, symbolizing the heart, the length of an arrow, square. Ah! The bodhicitta in the center is mirror-like wisdom. In order to thoroughly accomplish the secret supreme of the thus-gone ones who have previously attained Buddhahood. For those who are not vessels of the complete Buddha's teachings, in this secret and wonderful mandala. For those who are not vessels, have not received empowerment, or have no vows, in the center of the great secret mandala, the bodhicitta is established with drops, appearing like mirror-like wisdom. Om Maha Yeshe Jnana Mandala Kyilkhor Hung. Each Buddha possesses five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities, endowed with nectar, great fragrance, and five wisdoms. In order to accomplish the secret supreme of the thus-gone ones. For those who are not vessels of the complete Buddha's teachings, in this secret and wonderful mandala. For those who are not vessels or have not received empowerment and have no vows, in the east of the great secret mandala, drops are established. Great Maha Basu Gyuma Mandala Hung. Nectar Mamsa Great Flesh is the samaya substance of Ratnasambhava, the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities of Ratnasambhava, endowed with five wisdoms, therefore endowed with five wisdoms. In order to accomplish the secret supreme of the thus-gone ones. In this wonderful secret mandala. In the south of the great secret mandala, establish drops of nectar and great flesh. Establish drops from the south of the mandala. Maha Mamsa Mandala Hung. The five nectars of the body elements, especially established with the red lotus of the consort. Dharma In this wonderful secret mandala. In order to accomplish the secret supreme of the thus-gone ones, to realize the characteristics of self and common with the wisdom of individual realization. In order to accomplish it. The source of the red lotus is, from the pure palace of the consort in space. The red secret mandala spreads as the supreme samaya substance of the manifested boundary. Smear on the west of the mandala.