Tibetan
་བར་བྱ་བ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡང་ལྟེ་བ་ནས། །ལྟེ་བའི་འོག་ན་སྲིན་པོ་རཱུ་ཏྲའི་ཡི་གེ་ཀྵ་དམར་ནག་ལས་མེ་འབར་བས། ལྟེ་བའི་བདུད་རྩི་ཞུ་ནས་ཡར་སོང་སྙིང་གའི་བདུད་རྩི་ཞུ། ཡར་ལ་སོང་བས་མགྲིན་པའི་བདུད་རྩི་ཞུ། ཡར་སོང་སྤྱི་བོའི་བདུད་རྩི་ཞུ། ལུས་བདུད་རྩིར་འཁྱིལ་པ་ནི། ཙན་དྷ་ལི་ནི་གཏུམ་མོ་སྟེ། ལྟེ་ལྐོག་ནས་མེ་འབར་བས། འཁོར་ལོ་བཞིའི་བདུད་རྩིའི་ལྟེ་བར་འབེབས་པའོ། །ལྟེ་བའི་འོག་སྡུ་ན་གུ་ལས་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་ལ་རྩ་རོ་རྐྱང་ཀུན་འདར་མ་གསུམ་ཟུག་ནས་གནས་པ་དེར་འཁྱིལ་ནས། བདེ་བ་གསང་ གནས་རྡོ་རྗེ་པདྨར་འབེབས་པའོ། །ཙན་དྷ་ལི་ནི་འབར་བ་ཡི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ནི་ལུས་བདེ་སྟོང་དུ་གནས་པས་ན་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ལོངས་སྐུ་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བའོ། །ཉིད་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡི། །ས་བདེ་བ་དང་རླུང་བསྲེས་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ལམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་དང་བསྟུན་ནས་བདེ་བ་གཟུང་བར་བྱ། །ས་ནས་བདེ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨཿས་སྟོང་པར་རྒྱས་བཏབ་ན་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་སོ། །གཞན་དུ་དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་གསང་། ༈ །སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ནས་འགྲོ་བའོ། །འདི་དག་ནི་གསང་དབང་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་ནོ། ༈ །ཨེ་ནི་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། བྷ་ག་ཆོས་འབྱུང་དང་འབྲལ་བས་ན། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་སྒོ་སྟོང་ཉིད་དོ། །བདེ་བ་བཞི་ལས་དགའ་བའོ། །ཡུམ་བཞི་ལས་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནོ། །སའི་རླུང་རང་གི་གནས་ནི་ལྟེ་བར་གནས་པས་ན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞེས་བྱའོ། །ཨེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་དགའ་བ་དང་། །དབྱིངས་ཕྱུག་ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །བཾ་ནི་ཆུ་དང་མཚན་མ་མེད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །བཾ་ནི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། འབྱུང་བ་བཞི་ལས་ཆུ། ཆུ་རླུང་རང་གི་གནས་སྙིང་ག །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པའོ། །བདེ་བ་བཞི་ལས་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུམ་བཞི་ལ་ཆུ་མ་མ་ཀཱིའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མཱ་ནི་མེ་དང་སྨོན་པ་མེད། །བདེ་བ་དགའ་བ་གོས་དཀར་མོ། ༈ །མཱ་ནི་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ།
Chinese
要做之事。四轮也从脐轮开始。脐轮之下，罗刹鲁扎（梵文：Rudra）的字母“恰”（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）从红黑色中燃烧，脐轮的甘露融化后向上，融化心间的甘露。向上升后，融化喉间的甘露。向上升，融化顶轮的甘露。身体沉浸在甘露中，此乃拙火瑜伽母，从脐轮深处火焰燃烧，降临到四轮甘露的中心。脐轮之下，从“苏那古”（藏文：སྡུ་ན་གུ，无法确定梵文和罗马拟音）的血滴中，三根颤动之脉扎根于此并停留，沉浸于此，安乐降临于秘密之处的金刚莲花。拙火是燃烧的，大手印的主人，其果实是身体安住于乐空之中，因此果实大手印转变为本尊之身，报身显现为空乐的幻化。自身转变。瑜伽士想要圆满证悟真正的圆满正等觉嘿汝嘎，应将地乐与风混合后摄持。安住于道的瑜伽士应按照呼吸的次数来摄持安乐。从地乐以字母“阿”（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）来增广空性，自身即成佛。其他的是极度秘密的誓言。༈ 对于非器之人极度保密，因为会失去心之誓言而堕落。这些是生起秘密灌顶、智慧般若和广大的安乐之窍诀的基础。༈ “诶”（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）是脐轮化身的坛城，因为与巴嘎法生（梵文：bhaga-dharma-ja）分离，所以是法的生处。从解脱之门来说是空性。从四喜来说是喜。从四母来说是法界自在母佛眼佛母。地的风，其自身的位置安住在脐轮，因此称为佛眼佛母。“诶”（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）是法的生处，是空性与喜乐，是法界自在母，佛眼佛母。“邦”（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）是水，无相，殊胜喜，嘛嘛ki。“邦”（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）是心间法轮，四大中的水，水风自身的位置在心间，解脱之门是无相。从四喜来说是殊胜喜的智慧。从四母来说是水嘛嘛ki的自性完全清净。“嘛”（藏文：མཱ，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：嘛）是火，无愿，喜乐，白衣母。༈ “嘛”（藏文：མཱ，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：嘛）是喉间受用轮。
English
To be done. The four wheels also start from the navel wheel. Below the navel wheel, the letter "Ksha" (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰) of the Rakshasa Rudra burns from blackish red, the nectar of the navel wheel melts and goes up, melting the nectar of the heart. Ascending upwards, the nectar of the throat melts. Ascending upwards, the nectar of the crown melts. The body is immersed in nectar, which is Chandali, the fierce woman, with fire burning from the depths of the navel, descending to the center of the nectar of the four wheels. Below the navel wheel, from the blood drop of "Sunagu" (藏文：སྡུ་ན་གུ，无法确定梵文和罗马拟音), the three trembling channels are rooted and stay there, immersed in it, bliss descends upon the Vajra Lotus in the secret place. Chandali is the burning one, the master of the Great Seal, its fruit is that the body abides in bliss and emptiness, therefore the fruit, the Great Seal, transforms into the form of the deity, the Sambhogakaya appears as a mere illusion of bliss and emptiness. Self-transformation. The yogi who wishes to perfectly attain the truly complete and perfect enlightenment of Heruka should mix earth bliss and wind and then hold them. The yogi abiding on the path should hold bliss according to the number of breaths. From earth bliss, by expanding emptiness with the letter "Ah" (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿), one becomes a Buddha oneself. Others are extremely secret vows. ༈ It is extremely secret to those who are not vessels, because they will lose the vow of the heart and fall. These are the basis for the arising of secret empowerment, wisdom Prajna, and the quintessence of great bliss. ༈ "E" (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶) is the mandala of the emanation of the navel wheel, because it is separated from Bhaga Dharma-ja, therefore it is the place of origin of Dharma. From the door of liberation, it is emptiness. From the four joys, it is joy. From the four mothers, it is Dhatvishvari Buddha Locana. The earth wind, its own position abides in the navel wheel, therefore it is called Buddha Locana. "E" (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶) is the place of origin of Dharma, it is emptiness and joy, it is Dhatvishvari, the goddess Buddha Locana. "Vam" (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦) is water, without characteristics, supreme joy, Mamaki. "Vam" (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦) is the Dharma wheel in the heart, water among the four elements, the position of water and wind is in the heart, the door of liberation is without characteristics. From the four joys, it is the wisdom of supreme joy. From the four mothers, the nature of water Mamaki is completely pure. "Ma" (藏文：མཱ，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：嘛) is fire, without desire, joy, the white-clad mother. ༈ "Ma" (藏文：མཱ，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：嘛) is the enjoyment wheel in the throat.
Tibetan
འབྱུང་བ་ལས་མེ། མེ་རླུང་རང་གིས་གནས་མགྲིན་པའོ། །རྣམ་ཐར་ལ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །བདེ་བ་བཞི་ལས་དག་འབྲལ་དཔའ་བོའོ། །ཡུམ་བཞི་ལས་མེ་གོས་དཀར་མོའོ། །ཡཱ་ནི་རླུང་དང་འདུས་མ་བྱས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྒྲོལ་མ་ཉིད། ༈ །ཡཱ་ནི་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འབྱུང་བ་ལས་རླུང་སྟེ། རླུང་གི་གནས་སྤྱི་བོར་རོ། །རྣམ་ཐར་ལས་འདུས་མ་བྱས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །བདེ་བ་བཞི་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ། ཡུམ་བཞི་ལས་རླུང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའོ། །ཨེ་བཾ་མཱ་ཡཱར་ཀུན་འདུས་སོ། ༈ །དེ་ལྟར་ཨེ་བཾ་མཱ་ཡཱའི་ཡི་གེ་བཞིར་ཀུན་འདུས་པར་བསྟན་པའོ། །ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ཀུན་གཞི་ཡིན། །རང་གི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་རྩ་རྒྱུད་དེ། ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་ཀུན་ གཞི་འཁོར་བ། ཟིན་ན་མྱང་འདས་ཡིན་པས་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། ༈ །རང་ལུས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ལ། །ལུས་ལ་གནས་པའི་རྩ་ནི་བུམ་པའི་དབང་དུ་གནས་ཏེ། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་ནས་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་ལམ་དུ་བླང་བས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་མོ། །གནས་པའི་རྩ་ནི་བུམ་པ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་གསང་བར་གནས། །གསང་བའི་དབང་དུ་གནས་པས་ན། ལྷ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔའི་པཱུ་ཛ་འབུལ་ཞིང་རང་ཡང་སིདྡྷི་ལེན་པས་ན་དབང་ངོ་། །གྲུབ་པའི་སྔགས་ནི་ཤེས་རབ་དབང་། །རང་གི་ལུས་ལ་གྲུབ་པ་སྔགས་སུ་གནས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། ཞི་ཁྲོའི་སྔགས་བཟླས་པས་རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་ལུས་ཡེ་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །སྙིང་པོ་རླུང་ནི་བདེ་ཆེན་ཉིད། ༈ །རྫོགས་རིམ་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་སྟེ་རང་སེམས་དབུགས་དང་བཅས་པ་ནི། སེམས་ཆོས་སྐུ་ལས་རླུང་གཟུགས་སྐུར་སྤྲོ་བ་སྟེ། རྩ་དང་བདུད་རྩི་ཡི་གེ་རླུང་གིས་རང་སེམས་ཀུན་གཞི་བཤད་པས་ན་བཤད་རྒྱུད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། ༈ །སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པའོ། །གསུང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་གང་བསྒྲུབ་པའི་ལྷའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའོ། །ཐུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུར་གནས་པའོ། །དངོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་བསྙེན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྙེན་པ་སྟེ་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་གནས
Chinese
从地水火风空五大元素中生出火。火和风自身安住于喉咙。对于解脱没有期望。从四喜中脱离的勇士。从四母中生出火红色白衣母。亚（藏文，梵文天城体，ya，汉语字面意思：亚）是不与风结合的。俱生喜悦度母本身。（注：此处“亚”为种子字） 亚（藏文，梵文天城体，ya，汉语字面意思：亚）是头顶大乐的坛城。从五大元素中生出风。风的处所是头顶。从解脱来说，是不造作的自性光明。从四喜来说，是俱生喜。从四母来说，是风誓言度母。诶（藏文，梵文天城体，e，汉语字面意思：诶）班（藏文，梵文天城体，bam，汉语字面意思：班）玛（藏文，梵文天城体，ma，汉语字面意思：玛）亚（藏文，梵文天城体，ya，汉语字面意思：亚）全部聚集。（注：此处“诶班玛亚”为种子字） 如此，诶（藏文，梵文天城体，e，汉语字面意思：诶）班（藏文，梵文天城体，bam，汉语字面意思：班）玛（藏文，梵文天城体，ma，汉语字面意思：玛）亚（藏文，梵文天城体，ya，汉语字面意思：亚）四个字全部聚集在一起被展示出来。一切的根本是阿赖耶识。自己的阿赖耶识的识本身是根本的续。如果不能用方便法摄持，阿赖耶识就是轮回。如果摄持，就是涅槃，因此是因的续。那本身就是因的续。 自己的身体是方便的续。身体上安住的脉是宝瓶的自在。通过修习生起次第，将寂静和忿怒二者的本尊作为道用，因此是生起次第的道。安住的脉是宝瓶。身体的五种甘露安住在秘密处。因为安住在秘密的自在中，向本尊献上五甘露的普加，自己也获得悉地，因此是灌顶。成就的咒语是智慧灌顶。因为成就的咒语安住在自己的身体上，所以是修习智慧和本智的灌顶。通过念诵寂静和忿怒的咒语，用自己的智慧成就自己的本智身。心髓风是大乐本身。 是圆满次第的真实。那本身是大乐的灌顶，自己的心和气息一起。心从法身中，风从色身中生起。脉和甘露的文字风讲述了自己的心阿赖耶识，因此是讲述续。身语意是果的续。身大手印是获得掌握寿命的持明。语大手印是成为所修大手印持明本尊的眷属。意大手印是任运成就持明，在入定的时候安住在法身中。真实的身语意无尽庄严轮，是大手印果的续。首先，亲近的修法是用六支亲近，也就是亲近、修持四种状态。
English
From the elements arises fire. Fire and wind themselves abide in the throat. There is no expectation for liberation. The hero who is separated from the four joys. From the four mothers arises the fire-colored white-clad mother. Ya (藏文,梵文天城体, ya, meaning: Ya) is not combined with wind. Co-emergent joy Tara herself. (Note: "Ya" here is a seed syllable) Ya (藏文,梵文天城体, ya, meaning: Ya) is the mandala of great bliss at the crown of the head. From the elements arises wind. The place of wind is the crown of the head. From liberation, it is uncreated, the self-luminous nature. From the four joys, it is co-emergent joy. From the four mothers, it is the wind samaya Tara. E (藏文,梵文天城体, e, meaning: E) bam (藏文,梵文天城体, bam, meaning: Bam) ma (藏文,梵文天城体, ma, meaning: Ma) ya (藏文,梵文天城体, ya, meaning: Ya) are all gathered. (Note: "E bam ma ya" here are seed syllables) Thus, the four letters E (藏文,梵文天城体, e, meaning: E) bam (藏文,梵文天城体, bam, meaning: Bam) ma (藏文,梵文天城体, ma, meaning: Ma) ya (藏文,梵文天城体, ya, meaning: Ya) are shown to be all gathered together. The root of everything is the Alaya consciousness. One's own Alaya consciousness itself is the root tantra. If it is not grasped by skillful means, the Alaya consciousness is samsara. If it is grasped, it is nirvana, therefore it is the tantra of the cause. That itself is the tantra of the cause. One's own body is the tantra of skillful means. The channels that abide in the body are under the power of the vase. By practicing the generation stage, taking the peaceful and wrathful deities as the path, therefore it is the path of the generation stage. The abiding channel is the vase. The five nectars of the body abide in the secret place. Because it abides in the freedom of the secret place, offering the puja of the five nectars to the deity and also receiving siddhi oneself, therefore it is empowerment. The mantra of accomplishment is the wisdom empowerment. Because the mantra of accomplishment abides in one's own body, it is practicing the empowerment of wisdom and primordial wisdom. By reciting the peaceful and wrathful mantras, one accomplishes one's own body as the primordial wisdom body with one's own wisdom. The heart essence wind is great bliss itself. It is the reality of the completion stage. That itself is the empowerment of great bliss, one's own mind together with the breath. The mind arises from the Dharmakaya, the wind arises from the Rupakaya. The letters of the channels and nectars, the wind, explain one's own mind Alaya consciousness, therefore it is the explanatory tantra. Body, speech, and mind are the tantra of the fruit. The body Mahamudra is obtaining the vidyadhara who has power over life. The speech Mahamudra is becoming the retinue of the deity of whatever Mahamudra vidyadhara is accomplished. The mind Mahamudra is the spontaneously accomplished vidyadhara, abiding in the Dharmakaya at the time of meditative equipoise. The actual body, speech, and mind, the inexhaustible wheel of adornment, is the Mahamudra fruit tantra. First, the practice of approach is the approach with six branches, that is, the four states of approach and accomplishment.