Tibetan
་ཉིད། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་དགོངས་ཏེ། ཆོས་ཚོགས་ལམ་སོགས། མེ་ལོང་སྦྱོར་ལམ་སྦྱོར། མཐོང་ལམ་མཉམ་མཐོང་། སྒོམ་ལམ་སོ་སོར་སྒོམ། མཐར་ཕྱིན་གྲུབ་པའི་ལམ་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ཕན་ཡོན་ཤེས་པ་ལ་དགོས་སོ། །ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་རིགས། རྣམ་སྣང་ཆོས ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། རྡོ་རྗེའི་མེ་ལོང་རིགས། མི་བསྐྱོད་པ། ལོངས་སྐུ་མཉམ་ཉིད་རིན་ཆེན་རིགས། རིན་འབྱུང་། མངོན་བྱང་སྐུ་སོ་སོར་པདྨའི་རིགས་འོད་དཔག་མེད། སྤྲུལ་སྐུ་གྲུབ་ལས་རིགས། དོན་གྲུབ། སྤྱི་མིང་དགོས་པ་རྣམ་གཉིས་སྤྱི། །སྤྱི་མིང་བཅུ་གསུམ་ནི། བྱེ་བྲག་མི་ཤེས་པ་ལས་དབྱེ་བ། ཤེས་རབ་མཚོན་པ་ལ་ངོ་བོ། ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་ལ་ངེས་ཚིག །གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྟོན་པ་ལ་མཚན་ཉིད། འཁྲུལ་ཆོས་ལ་དམིགས་ཡུལ། དོན་མ་གོ་བ་ལ་དཔེ། སེམས་མི་གནས་པ་ལ་སྒོམ་ཐབས། ལོག་པར་འཛིན་པ་ལ་གཉེན་པོ། ཉོན་མོངས་རང་དགར་འཛིན་པ་ལ་གནས་འགྱུར། ཕན་ཡོན་མི་ཤེས་པ་ལ་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན། གནས་སྐབས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་སེམས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལམ་ལྔ། ཕན་ཡོན་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པ་ལ་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་སྤྱི་མིང་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གསུམ། བྱེ་བྲག་གི་མིང་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་བཅུ་གསུམ་མོ། །བྱེ་བྲག་དྲུག་ཅུ་དབྱེ་བ་ལ་ལྔ། ངོ་བོ་ལ་ལྔ། དེ་བཞིན་དུ་ངེས་ཚིག །མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་བཅུ་གསུམ་པོ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔར་དབྱེ་བས་རྩ་ལྔ་ཉིད་དང་། །བྱེ་བྲག་རྣམས་སྤྱིར་དྲིལ་བས་གྲངས་དགུ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་གནས་སོ། ༈ །དང་པོ་རྩའི་གཙོ་བོ་ལ་གསུམ་གནས་པ་ནི་མིའི་ལུས་ལ་ཁུ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདེ་བ་རྒྱུ་བའི་གནས། །རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཁྱབ་པར་གནས་ཏེ། །དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་དང་ནི། །ཐིག་ལེར་རྒྱུ་བ་ནི། རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ནས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རྒྱུ། སྤྱི་གཙུག་ནས་མཐེ་བོང་དུ་ཡལ་ཞིང་ནུབ་པའོ། །དོན་དམ་གཟུགས་ནི་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་གིས་སྟོང་པའོ། །ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཡི་གཙོ་བོ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། །ལ་ལ་ནཱ་ནི་སྒྲས་བཤད་པ་ཤེས་རབ་ལ། །གཡོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་ བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་གཡོན་ཤས་ཆེ་སྟེ་བུད་མེད་ཤེས་རབ་མར་གནས་སོ། །ཤེས་རབ་ཡུམ་དུ་གནས་སོ། །ར་ས་ནཱ་ནི་གཡས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེས་པའི་ལུས་ཐམས་ཅད་གཡས་ཤས་ཆེ་བས་གཡས་ཐབས་ཡབ་དུ་གནས། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་
Chinese
自身。（为了）生圆二次第，如法会道等。镜面结合道结合，见道共同见，修道各自修，为了知晓最终成就道获得的果位利益。法身如来部，毗卢遮那佛，自性身，金刚镜智部，不动佛，报身平等性智宝生部，宝生佛，应化身各别莲花部阿弥陀佛，化身成就事业部，不空成就佛，总名所需二者总。（十三总名是：）从不了解差别中区分，智慧象征为体性，以智慧认知为语词，开显空性无别为相，于错乱法为所缘，不理解意义为譬喻，心不住为修法，于邪执为对治，烦恼任其自生为转境，不了解利益为未证之过患，暂时生圆二次第与五种心结合，进入生圆二次第之次第为五道，知晓并证悟利益为所获之果。彼等总名差别等有十三种，差别之名等所需十三种。六十种差别分为五，体性有五，如是语词，相等等十三者，以五种智慧各自分为五，即根本五者，总摄诸差别，应知数量为九十一，安住于此。༈ 最初三脉之主，安住于人身，精液菩提心安乐运行之所。脉有三十二，周遍安住于身体内外。彼等皆为世俗色身，明点运行之处，从脚趾至头顶运行，从头顶至脚趾消散隐没。胜义身为空性十六母音（अ आ इ ई उ ऊ ऋ ॠ ऌ ॡ ए ऐ ओ औ अं अः，a ā i ī u ū ṛ ṝ ḷ ḹ e ai o au aṃ aḥ）。之自性。彼之主有三种，啦啦呐以音声宣说为智慧，左脉是智慧之自性，一切女性身体左脉较重，故女性安住于智慧，智慧安住于母位。惹萨呐是右脉方便之自性，一切男性身体右脉较重，故右脉方便安住于父位。阿瓦都帝是真如二者
English
Itself. (For) the two stages of generation and completion, such as Dharma assemblies and paths. Mirror-like union path union, seeing path common seeing, meditation path meditate separately, in order to know the benefits of the fruit of attaining the path of final accomplishment. Dharmakaya Tathagata family, Vairochana Buddha, Svabhavikakaya, Vajra Mirror Wisdom family, Akshobhya Buddha, Sambhogakaya Sameness Wisdom Ratna family, Ratnasambhava, Nirmanakaya each Padma family Amitabha, Nirmanakaya Accomplishment Karma family, Amoghasiddhi Buddha, general name needed two general. (The thirteen general names are:) Differentiating from not knowing the difference, wisdom symbolizes the essence, recognizing wisdom as words, revealing emptiness without difference as characteristics, the object of focus for confused dharmas, not understanding the meaning as a metaphor, the mind not abiding as a method of meditation, taking wrong views as an antidote, letting afflictions arise on their own as transformation, not understanding the benefits as the fault of non-realization, temporarily combining the two stages of generation and completion with the five minds, the order of entering the two stages of generation and completion is the five paths, knowing and realizing the benefits is the fruit obtained. These general name differences and so on have thirteen kinds, the name of difference and so on are needed thirteen kinds. The sixty kinds of differences are divided into five, the essence has five, likewise the words, characteristics, etc. of the thirteen, each of the five wisdoms is divided into five, that is, the five roots, generalizing the differences, it should be known that the number is ninety-one, abide in this. ༈ The first three main channels, abiding in the human body, are the place where semen, bodhicitta, and bliss circulate. There are thirty-two channels, pervading and abiding throughout the body inside and out. All of these are conventional form bodies, the place where bindus circulate, running from the toes to the crown of the head, disappearing and vanishing from the crown of the head to the toes. The ultimate form is emptiness, the sixteen vowels (अ आ इ ई उ ऊ ऋ ॠ ऌ ॡ ए ऐ ओ औ अं अः，a ā i ī u ū ṛ ṝ ḷ ḹ e ai o au aṃ aḥ). The nature of. Its main ones are of three kinds, lala na is proclaimed as wisdom by sound, the left channel is the nature of wisdom, all female bodies have a heavier left channel, so women abide in wisdom, wisdom abides in the mother position. Rasa na is the nature of the right channel skillful means, all male bodies have a heavier right channel, so the right channel skillful means abides in the father position. Avadhuti is suchness both
Tibetan
སུ་མེད་པའི་གཟུགས། །ཐབས་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པར་དབུས་ན་གནས་པའི་བདག་ཉིད་རྩ་གསུམ་སྒྲས་བཤད་པའོ། །བདུད་རྩི་རྒྱུ་བས་བཤད་པ་དྲི་ཆུ་རྒྱུ་བ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་སྟེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ་བུམ་དབང་གཙོ་བོར་བྱས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ཆུའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་འདོད་དོ། །འཕྱང་ལྡན་མ། །རཀྟ་རྒྱུ་བ་རོ་མཆོག་མ། །ར་ས་ནཱ་སྟེ། བུད་མེད་ལ་དངོས་སུ་རྒྱུ་ལ་སྐྱེས་པ་ལ་རྩ་སྣ་ཡར་ལོག་ནས་སྣ་བུག་ཏུ་ཟུག་པས་སྣ་ཁྲག་མང་བར་འདོད། དངོས་འོད་དཔག་མེད་གཙོར་བཤད་པའོ། །བྱང་སེམས་རྒྱུ་བ་སྤྱི་ཁྱེར་མ་ནི། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ། དབུས་ན་གནས་པས་ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་བཤད་པ་ཆོས་རྣམས་ཕྲ་མོའི་རང་བཞིན་ལ་དུ་གནས་པར་སྟོན་པས་ན། །ལ་ལ་ནཱ་ལ་དགའ་བྱེད་མ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་དགའ་བ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་རྟོགས་ན་དགའ་བར་བྱེད་པས་སོ། །ཆོས་རྣམས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ནི། །ར་ས་ནཱ་སྟེ་རོ་བཅུད་མ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། ཁྲག་རྒྱུ་བས་རོ་དང་ལྡན་པའམ། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་བཅུད་ཁྲག་ཡིན་པས་ན་རོ་བཅུད་མ་སྟེ། ཁྲག་གིས་ལུས་འཚོ་ཞིང་བཅུད་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སེང་ལྡེང་གི་ཤིང་ལྟ་བུའོ། །དབྱེར་མེད་པ་ཡི་བདག་ཉིད་ནི། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ། གཟུང་བ་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་དང་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པས་ན། གཟུང་འཛིན་ཀུན་སྤངས་པས་ན་ཀུན་སྤངས་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། ༈ །ཞེས་བྱའོ། །དེས་རྩའི་གཙོ་བོ་གསུམ་བཤད་དོ། །གནས་རྐང་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་ན། །གནས་པ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། །ཨ་བྷེ་དྱ་ཞེས་བྱ་བ་གནས། །མི་ཕྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཚེས་གཅིག་ཟླ་བ་ཤར་ཙམ་དུ་སྣང་ཡང་། སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མུན་པ་དང་མི་ཕྱེད་མ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དེ་ཡང་མིའི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ན། བདེ་བ་རྒྱུ་བ་ལ་མིའི་བླ་ཚེ་ཡང་དེ་ལ་འཁོར་བས་ན་བླ་གནས་སོ། །གནས་བྱིན་པ་ན་གནས་ལ་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སཱུ་ཀྵྨྭ་རཱུ་པ་ནི་ཕྲ་མོའི་གཟུགས་ཏེ། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན་ཕྲ་མོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བའོ། ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོང་པར་ཤེས་ནས་ཕྲ་མོའོ། །ཡིན་ལ། །གནས་བརླ་གཡོན་པ་ན་གནས་ལ་རང་བཞིན་འདོད་ལྔ་ཡི། །བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིང་ནི་གསལ་བ་མ་ཞེས་པའམ་ཡ
Chinese
无有之色。以方便智慧无别而住于中央之自性，以三脉之名宣说。以甘露流注而宣说，尿液流注是喇拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是具有义成办之自性，或者以宝瓶灌顶为主，也认为是无动佛之水性。悬垂母。红血流注，味最胜母。惹萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。对于女人，实际上在生殖器上生出，脉端向上翻转，刺入鼻孔，认为是鼻血过多。实际上主要宣说无量光佛。菩提心流注，总持母是阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。住在中央，因此明点从头顶遍布全身。以自性宣说，诸法以微细之自性而安住，因此，喇拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中喜乐母极为微细。名为喜乐母，是喜乐于智慧空性之义，因为空性之义众人难以证悟，证悟则生喜乐。宣说诸法为不可言说之自性是，惹萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），味精母是无戏论。名为味精母，因为红血流注而具有味道，或者一切有情之身体的精华是红血，因此是味精母，因为红血滋养身体，使其具有精华，譬如旃檀树。无有分别之自性是，阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。所取境之自性和能取心之自性，二者在阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中自性无别，因此，因为舍弃一切能取所取，所以是舍弃一切之自性。༈。如是说。彼宣说了三条主要脉。处所，在左脚之拇指上。因为安住于处所而无有自性。名为阿毗提耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的处所。是不可分，譬如初一之月亮刚刚升起时显现，却并非显现，名为与黑暗不可分，并且，在人的身体之外，安乐流注，人的魂魄也围绕着它，因此是魂魄之所。处所，在阴部，因为处所之自性是虚空之自性。苏kshma茹巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是微细之色，因为虚空空性难以证悟，所以附加了微细之词。 以智慧知晓空性，所以是微细。是的。处所，在左大腿上，因为处所之自性是五欲之。自性，因此名字是光明母或者
English
Form without existence. The essence of dwelling in the center, inseparable from skillful means and wisdom, is explained by the name of the three channels. Explaining through the flow of nectar, the flow of urine is Lala Na (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning "Lala Na"), which is the nature of accomplishing meaningfulness, or if the vase empowerment is the main focus, it is also considered the water nature of Akshobhya. Hanging Mother. Flowing Rakta, Supreme Taste Mother. Rasana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning "Rasana"). For women, it actually arises in the genitals, the tip of the channel turns upwards and pierces the nostrils, which is considered to cause excessive nosebleeds. In reality, it mainly explains Amitabha. The flowing Bodhichitta, the all-encompassing Mother, is Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning "Avadhuti"). Dwelling in the center, therefore the Bindu pervades the entire body from the crown of the head. Explaining by nature, it shows that all phenomena dwell in the subtle nature, therefore, Lala Na (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning "Lala Na"), the joyful mother, is extremely subtle. It is called the joyful mother, which is joy in the meaning of wisdom and emptiness, because the meaning of emptiness is difficult for everyone to realize, and realization brings joy. Explaining that all phenomena are of an inexpressible nature is, Rasana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning "Rasana"), the essence of taste is without elaboration. It is called the essence of taste because it has taste due to the flow of blood, or the essence of the body of all sentient beings is blood, therefore it is the essence of taste, because blood nourishes the body and makes it full of essence, like a sandalwood tree. The nature of inseparability is, Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning "Avadhuti"). The nature of the object to be grasped and the nature of the mind that grasps, the two are inseparable in nature in Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning "Avadhuti"), therefore, because of abandoning all that can be grasped and all that grasps, it is the nature of abandoning all. ༈. Thus it is said. It explains the three main channels. The place, on the thumb of the left foot. Because it dwells in the place without nature. The place called Abhidya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning "Abhidya"). It is indivisible, like the moon on the first day, it appears as if it is rising, but it is not appearing, it is called inseparable from darkness, and also, outside the human body, bliss flows, and the human life force also revolves around it, therefore it is the place of the life force. The place, in the genitals, because the nature of the place is the nature of space. Sukshma Rupa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning "Sukshma Rupa") is the subtle form, because the emptiness of space is difficult to realize, so the word subtle is added. Knowing emptiness with wisdom, therefore it is subtle. Yes. The place, on the left thigh, because the nature of the place is the five desires. Nature, therefore the name is Bright Mother or