Tibetan
་མ་འི་ཐུགས་བསྐང་དགོས། འདོད་ཡོན་ལྔ་ནི་རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་དབུལ་ལ། །ཕྱི་ནང་འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡིས་མཆོད་ནི། ༈ །རིགས་མ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དབུལ་ལོ། །དེ་ཡང་གདམས་ངག་རྣམས་ཞུས་ལ་མ་ཉམས་པར་བསྒོམ་བསྒྲུབ་བྱའོ། །མཉམ་གཞག་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་ན། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ལོངས་སྐུ་ལ། །མཉེས་དགོས། དེའི་ཐབས་ནི་ལྟ་བ་ཚད་དུ་བསྐྱལ་བས་བསྐང་། །འོག་མིན་ནས་ལོངས་སྐུ་སྤྱན་དྲངས་ལ་དོན་ལ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཡང་རླུང་སེམས་བཅུ་ཡིན་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སེམས་གནས་པར་བྱས་ལ་ལྟ་བ་ལ་བལྟའོ། །ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། གསལ་ཞིང་ཡངས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། བདེ་སྟོང་རྣམས་ལ་ཡང་ཡང་བལྟའོ། །རྗེས་སྤྱོད་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ན། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ། །གོའུ་རི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཉེས་དགོས་པས་དེའི་ཐབས་ནི་བསྒོམ་པ་ཚད་དུ་བསྐྱལ་བར་བྱ་སྟེ་ཉམས་སྐྱོན་མེད་དུ་བསྐྱལ་ལོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དུག་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཉམས་སྐྱོན་ཅན་བརྒྱད་བྱུང་ན་སྐྱོན་མེད་གསུམ་གྱིས་དུག་ཐོན་པར་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྣང་ཕྱོགས་སྟོང་ཕྱོགས་གཉིས་སྐྱོན་ཅན་ཏེ། སྒྲོ་སྐུར་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །རང་བྱུང་ལ་ཉོན་མོངས། རྣམ་རྟོག །སྣྲེལ་ཞི་གསུམ་སྐྱོན་ཅན། བྱིང་རྒོད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ལ། དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་སྐྱོན་ཅན། སྲིད་པས་བསྡུས་སོ། །དུག་བརྒྱད་དོ། །སྐྱོན་མེད་གསུམ་གྱིས་འབྱིན་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཟུང་འཇུག་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གསལ་སྟོང་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད། ལྷན་སྐྱེས་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་བདེ་སྟོང་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་ཡིན་ནོ། ༈ །བཟའ་བ། བསྲུང་བ། མི་སྤང་བའི་ལམ་མི་འབྲལ་བའི་བཞི་བཞི་སྟེ། དམ་ཚིག་བཅུ་གཉིས་ཉམས་པར་གྱུར་ན། །བསླང་བ་ནི་ཤ་ཟ་མཁའ་འགྲོ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཞིང་སྐྱོང་ལ། །དབང་ཕྱུག་མ་ཁྲོ་བགེགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམ་རྫས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ཁྲག་གི་གཏོར་མ་དབུལ་ལྷག་མའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་བ་དང་ར་ཏེ་ཚོགས་དང་བསྡེབ་པ་དང་མི་བསྡེབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །དམ་ཚིག་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་སྤུན། །དམ་ཚིག་གཅིག་པའི་མཆེད་ལྕམ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་ནི་ཐབས་
Chinese
需要圆满母亲的意愿。五种欲妙，即物质和享受等供养。以外内五种欲妙供养是： ༈ 。供养具有特殊种姓、以装饰庄严的母续本尊。而且，要请教口诀，不退失地修持。如果三摩地誓言退失，就要使智慧空行母、报身佛欢喜。其方法是以见解达到极致来圆满。从色究竟天迎请报身佛，要知道其意义是五部佛父佛母以及风、心十者，在那里安住心，观见解。也要反复观看双运的自性、明亮而广阔的自生大智慧、极其清净以及乐空。如果后行誓言退失，就要使母曜空行母、化身佛，以及郭里等欢喜，其方法是要将修持达到极致，达到没有退失。如果禅定的毒，即所知障出现八种退失，就要用三种无过失来去除毒。自性有显现和空性两方面是有过失的，被增益和诽谤所摄。自生有烦恼、分别念、昏沉掉举三种过失，被沉没和掉举所摄。俱生和极其清净有最初的三种喜的过失，被有边所摄。这是八种毒。用三种无过失来去除，即自性是双运不矛盾无过失。自生智慧是自生大智慧、明空不矛盾无过失。俱生和极其清净是俱生和乐空不矛盾无过失。༈ 。食用、守护、不舍弃的道路，不分离的四四，即十二种誓言退失，就要迎请食肉空行母和坟场的护法神，以及自在母、忿怒鬼等，要用誓言物使之欢喜。对此，要知道供养血肉朵玛、剩余朵玛，以及是否与大哇然地会供和合。༈ 。誓言空行母是金刚兄弟，是誓言相同的姐妹，称为咒生，要用会供轮的享受使她们欢喜。她们的处所是方便。
English
It is necessary to fulfill the wishes of the mother. The five desirable qualities, such as material possessions and enjoyments, are offered. Offering with the five outer and inner desirable qualities is: ༈. Offering the mother lineage deity who is of a special lineage and adorned with ornaments. Moreover, one should ask for instructions and practice them without degeneration. If the samadhi vow is broken, then the wisdom dakini and the sambhogakaya must be pleased. The method for this is to fulfill it by bringing the view to its limit. Inviting the sambhogakaya from Akanishta, one should know that the meaning is the five Buddha families, father and mother, and the ten winds and minds. One should settle the mind there and look at the view. One should also repeatedly look at the nature of union, the clear and vast self-born great wisdom, the utterly pure, and bliss and emptiness. If the subsequent conduct vow is broken, then the matrika dakini, the nirmanakaya, and Gauri, etc., must be pleased. The method for this is to bring the practice to its limit, to reach a state without degeneration. If the poison of meditation, the obscuration of knowledge, appears as eight degenerations, then one should remove the poison with three faultless qualities. The nature has two aspects, appearance and emptiness, which are faulty, and are included by addition and subtraction. Self-born has three faults: affliction, conceptualization, and dullness and agitation, which are included by sinking and agitation. Co-emergent and utterly pure have the faults of the first three joys, which are included by existence. These are the eight poisons. Removing them with three faultless qualities is: the nature is union, non-contradictory, and faultless. Self-born wisdom is self-born great wisdom, clarity and emptiness, non-contradictory, and faultless. Co-emergent and utterly pure are co-emergent and bliss-emptiness, non-contradictory, and faultless. ༈. Eating, protecting, not abandoning the path, the four fours that do not separate, that is, if the twelve vows are broken, then one should invite the flesh-eating dakinis and the field protectors of the charnel grounds, as well as the powerful mother, wrathful demons, etc., and please them with the vow substances. In this regard, one should know whether to offer the flesh and blood torma, the remaining torma, and whether to combine it with the great varahi tsok or not. ༈. The vow dakinis are vajra brothers and sisters of the same vow, called mantra-born, and one should please them with the enjoyment of the tsok wheel. Their place is the means.
Tibetan
ལམ་དབང་ཤས་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུའི་ཉམས་ཆག་བསྐང་ཞིང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ་ཐབས་ལམ་དབང་གི་དམ་ཚིག་གོ། །བསྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་བདུན་ནི་ལེ་ལོ་གཉིད་དང་ཆང་གི་དབང་དུ་མི་གཏང་བ་དང་། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་དང་དམ་ཚིག་བདེན་པར་བྱ་བ་དང་། །མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་གྱི་ནང་དུ་རྐྱེན་ཅི་བྱུང་ཡང་ཚིག་ངན་གྱི་མཚོན་མདའ་མ་ཤོར་བར་སྤང་བ་དང་། །དམ་རྫས་ལ་བློའི་འཁུ་འཕྲིག་མེད་པར་བྱ་ཞིང་དང་དུ་བླང་པ་དང་། །ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་ཞིང་རྒྱུན་ཏུ་འཛབ་བསྙེན་བྱ་བ་དང་། །ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་ཞིང་སྲིད་གསུམ་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་གླུ་བྲོ་མང་པོ་བརྡུང་བ་དང་། །ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱ་བའོ། །བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་དེ་བདུན་པོ་བསྲུང་བར་བྱའོ། ༈ །གཞི་ལ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི། ༈ །དཔེར་ན་ཡུལ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་ལྡུམ་རའི་ནང་དུ་དུག་གི་སྡོང་པོ་གཅིག་སྐྱེས་ཏེ། དེ་དུག་ཏུ་ངོ་མ་ཤེས་པས། དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བླངས་ཀྱིན་ཟོས་པས། ཟོས་ཚད་ཤི། དེ་གང་གིས་ལན་བརྟགས་པས་དུག་གིས་ལེན་པར་ཤེས། དེ་ཡང་སྔར་ཤི་བ་ཐམས་ཅད་དུག་གིས་ཤི་འདུག་ཟེར་ཏེ། དུག་དེ་ལོ་དང་ཟླ་བའི་ལམ་དུ་སྤྱུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་དང་། ཉན་རང་རྣམས་ནི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་བྱེད་པའི་རྩ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་ཡིན་ཟེར་ཏེ། དེ་ལ་དགྲ་དང་ཚེར་མར་བལྟས་ཏེ་སྤོང་བར་འདོད་པའོ། །སྐྱེ་བོ་ལྡུམ་རའི་དུག་སྡོང་འདྲ། །སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ ལམ་པ་ནི། །འཚོ་བྱེད་མཁས་པ་མཐོང་བ་འདྲ་སྟེ། །དུག་དེ་ལ་སྨན་པ་ན་རེ། དེ་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། འདི་ཐོར་བླང་གི་ནང་དུ་བཙོ་བླག་བྱས་ནས། ནུས་པ་ཨ་རུ་ནས་བཏུལ་བས་ཆོག་ཟེར་ནས་བཏུལ་བ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་བ་རྣམས་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་མི་དགོས་གཉེན་པོས་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦྱང་བས་ཆོག་ཟེར་ནས། གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་གཞིག་ནས་སྦྱོར་བའོ། །བསྒྱུར་བའི་ལམ་ནི་གསང་སྔགས་པ། །བྲམ་ཟེ་རིག་སྔགས་གྲུབ་པ་འདྲ་སྟེ། །དེ་བྲམ་ཟེ་རིགས་སྔགས་གྲུབ་པས་མཐོང་ནས། དུག་དེ་སྤང་། སྦྱོང་བའི་རྩོལ་བ་ཆེན་པོ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་སྔགས་བཏབ་ནས་ཟོས་པ་ན་སྙིང་རླུང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕན་ཟེར་ལྟར། ཕྱི་རྒྱུད་ཀྲི་ཡོག་རྣམས་ནི། དུག་གསུམ། དུག་ལྔ་སྤང་། སྦྱང་མི་དགོས། མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད། ཀྲི་ཡ་བ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ། ཨུ་པ་བ་རིགས
Chinese
以道力为主，讲述了弥补和受持二十条誓言的诀窍，即方便道力的誓言。七种特殊的修持誓言是：不被懒惰、睡眠和酒精所控制；要使金刚上师的教令和誓言真实；在道友和姐妹中，无论发生什么情况，都不要射出恶语的箭矢，要避免；对于誓言物，不要有心怀叵测，要乐于接受；不要忘记本尊，要经常念诵和修持；为了完全度脱三界，为了将三有纳入掌控，要敲击许多歌舞；不要偏离正确的法性菩提心。在修持时，要守护这七种特殊的誓言。༈。在基础上进行舍弃是：༈。例如，在一个地方的园林中，生长着一棵毒树。因为不认识它是毒，所以人们各自采摘食用，食用者都死了。调查是什么原因，才知道是毒药的作用。他们说，原来所有死的人都是因为毒药而死。于是，将毒药抛弃到年月之外。同样，天人的乘和声闻缘觉们说，轮回三界的根本是烦恼三毒。因此，视其为仇敌和荆棘，想要舍弃它。众生就像园林中的毒树。调伏的 道路是：就像遇到精通医术的医生。医生对毒药说：这也不需要，将其放在药剂中熬制，从诃梨勒中提取药力就可以调伏。就像这样，大乘行者们说：不需要舍弃烦恼，用对治法调伏其法性就可以。因此，用理智来摧毁并结合。转变的道路是密咒师，就像成就了婆罗门咒术师。婆罗门咒术师看到后说：舍弃毒药，不需要很大的调伏努力。对其念诵咒语后食用，对心脏病等有益。就像这样，外续克里瑜伽部说：三毒，五毒要舍弃，不需要调伏。所有的相的分别念。克里亚部三族怙主，乌巴瓦部类
English
It is said that the secret instruction for fulfilling and upholding the twenty vows is mainly through the power of the path, which is the vow of the path of skillful means. The seven special vows of practice are: not to be controlled by laziness, sleep, and alcohol; to make the words and vows of the Vajra Master true; among brothers and sisters, no matter what happens, do not shoot the arrows of evil words, avoid them; for the substances of the vow, do not have a treacherous mind, be happy to accept them; do not forget the Yidam deity, always recite and practice; in order to completely liberate the three realms, in order to bring the three existences under control, strike many songs and dances; do not deviate from the true nature of reality, Bodhicitta. During practice, these seven special vows must be kept. ༈. To abandon at the base is: ༈. For example, in a garden in one place, a poisonous tree grows. Because they did not recognize it as poison, people picked and ate it, and everyone who ate it died. When they investigated the cause, they realized it was the effect of poison. They said that all the people who had died before had died because of poison. So, they threw the poison away for years and months. Similarly, the vehicles of gods and humans, and the Hearers and Solitary Realizers, say that the root of wandering in the three realms is the three poisons of affliction. Therefore, they regard them as enemies and thorns, and want to abandon them. Sentient beings are like the poisonous tree in the garden. The path of taming is: like meeting a skilled doctor. The doctor says to the poison: This is not necessary, put it in a decoction and boil it, and it can be tamed by extracting the power from Haritaki. Just like that, the Mahayana practitioners say: There is no need to abandon afflictions, it is enough to tame their nature with antidotes. Therefore, destroy and combine with reason. The path of transformation is the mantra practitioner, like the accomplished Brahmin mantra practitioner. The Brahmin mantra practitioner saw it and said: Abandon the poison, there is no need for great effort to tame it. After reciting mantras on it and eating it, it is beneficial for heart disease and so on. Just like that, the outer tantra Kriya yoga says: The three poisons, the five poisons must be abandoned, there is no need to tame them. All conceptual thoughts of signs. Kriya three family protectors, Upavava class.