Tibetan
་བཞིའི་སངས་རྒྱས། ཡོ་ག་བ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་དོ། །དབང་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་པ་ནི་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ། །རྨ་བྱས་ཟས་སུ་མཐོང་བ་འདྲ་སྟེ། །དེ་རྨ་བྱས་མཐོང་བས། སྤང་། སྦྱང་། བསྒྱུར་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་ཟོས་པས། མི་གནོད་པར་སླར་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སྤུ་དང་མདོངས་ལེགས་མགྲིན་པ་ཕྲ་སྐད་སྙན་པ་བཞིན་དུ། མ་ཧཱ་དང་ཨ་ནུས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར། ཉོན་མོངས་ཉིད་ལམ་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །གཞི་རང་སར་འཇོག་པའི་རྫོགས་ཆེན་པ། །འབྱུང་ཆེན་གཏོས་ཀྱི་ས་གཞི་འདྲ་སྟེ། ༈ །སའི་གཞི་དེ་ལ་དུག་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་མ་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་སྟེ་རང་སར་འཇོག་པ་བཞིན་དུ། ཨ་ཏི་བས་ཉོན་མོངས་པ་དེ། སྦང་། སྦྱང་། བསྒྱུར། དབང་དུ་ཡང་བྱེད་མི་དགོས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པས་ངན་རྒྱུ་ཡང་མེད་མ་སྐྱེས་པས་བཟང་རྒྱུ་ཡང་མེད། གཞི་གཞག་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་པའོ། །སེམས་ཉིད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལ། །ཐེག་པའི་མཐོང་ལྟས་བསམ་ཡས་སྣང་། །མདོ་དོན་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྣམ་ལྔར་གསལ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་དངོས་སྣང་འདི་རང་ཁར་བཟུང་། ཉོན་མོངས་ལྔ་ལ་འབྱོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱད། དེས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་ཞིང་གཡེང་། དེ་ལ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་དཀའ་བ་དཔག་མེད་སྤྱད་ནས་རང་གི་འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཚེ། དམ་པ་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་ངེས་དོན་ཐོབ་ནས། ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་ནས། གདོད་ཆོས་སྐུ་འཐོབ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ངེས་དོན་འདི། རྟོགས་པས་ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱ། རྟོགས་ཐོབ་དུས་མཉམ་པ་ཡང་ཡོད། འོག་མ་ལྟར་རྩོལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་མི་དགོས་ དེའི་ཐབས་ནི། ཉོན་མོངས་ལྔ་སེམས་ཡིན་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་པར་རྟོགས་ནས་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་བྱ་བའི་ཐབས་སུ། སེམས་གཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དབྱེ། དེ་ལ་སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་ལ་ཆོས་ཅན་བཅུ་གསུམ་དུ་དབྱེ། དེ་རེ་རེ་ལ་ནང་སེས་བདུན་བདུན་དབྱེ། སྤྱིར་གྲངས་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གིས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་གཏན་ལ་དབབ་བོ། །དང་པོ་དབྱེ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བ་འི་མེད་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། གསལ་བ་ཆེན་པོ་དང་། མཉམ་ཉིད་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ། བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང་བདུན་ནོ། །གཉིས་པ་སྤྱི་ཡི་ངོ་བོ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཅིར་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་མི་དམིགས་པ། མ་འགགས་པར་མེ་ལོང་གསལ་བ། མི་དམིགས་པར་མཉམ་ཉིད་ཁྱབ་པ། སོར་རྟོག་
Chinese
四种佛。瑜伽部转化为五种姓的佛。调伏的道路是摩诃阿努。犹如孔雀视毒为食。孔雀见到毒，不舍弃，不净化，不转化而食用。不但无害，反而成为助益。如同羽毛光亮，颜色鲜艳，颈细，声音美妙一样。摩诃和阿努什么也不做。将烦恼本身作为道路，仅仅修持结合解脱的行为。将基础安住于自性的圆满大。犹如广大之地的基础。土地的基础，无论生长毒药与否，都安住于自性。阿底瑜伽士对烦恼，不舍弃，不净化，不转化，也不需要调伏。烦恼生起，没有恶因，不生起，也没有善因。安住于基础安住自解脱的伟大见地。心性一味的自性中，显现无量乘的景象。经部意义，佛法的根本是，五种大智慧显明。三界有情的事物显现，执着于自身。对五种烦恼放纵杂乱地行事。因此沉溺于轮回大海中漂荡。对此，因乘行者历经无数三大劫，修持无数的苦行，当获得自身果位普光之时。对殊胜导师的上师获得真实意义后。断除知障后。最初获得法身。金刚乘的真实意义是，通过证悟一生即可成佛。证悟和获得同时也有。不需要像下方一样修持无数三大劫。 其方法是，了悟五种烦恼即是心，其本身就是五种智慧，因此轮回没有自性。如此了悟后，作为行为的方法。将一个心分为五种智慧。对此，一般将智慧分为十三种法相。每个又分为七七种内在部分。总共以九十一种来确定五种智慧。第一种区分是没有差别的区分。法界，大光明，平等性，个别觉悟，成就事业和七种。第二种是总体的自性是智慧。无论什么也不缘于法界，不停止地如镜子般清晰，不缘于任何事物而平等性普及，个别觉悟
English
Four Buddhas. The Yoga lineage is transformed into the Buddhas of the five families. The path of subduing is Maha Anu. It is like a peacock seeing poison as food. When the peacock sees poison, it does not abandon it, purify it, or transform it, but eats it. Not only is it harmless, but it becomes a benefit. Just as feathers are bright, colors are vivid, the neck is slender, and the voice is beautiful. Maha and Anu do nothing. Taking afflictions themselves as the path, they only practice the behavior of combining liberation. The Great Perfection that leaves the ground in its own place. It is like the foundation of the great earth. On the foundation of the earth, whether poison grows or not, it remains in its own place. The Atiyogi does not need to abandon, purify, transform, or even subdue afflictions. When afflictions arise, there is no cause for evil, and when they do not arise, there is no cause for good. He abides in the view of the great self-liberation of the ground. In the nature of the one mind, countless visions of vehicles appear. The meaning of the Sutra, the root of the Dharma, is that the five great wisdoms are clear. This appearance of sentient beings in the three realms is held onto as one's own. The five afflictions are indulged in and acted upon in a confused manner. Therefore, one sinks and wanders in the ocean of samsara. To this, the cause-vehicle practitioner practices immeasurable hardships for countless three great kalpas, and when he obtains the fruit of his own all-illuminating light. After obtaining the true meaning from the noble teacher, the lama. After abandoning the obscurations of knowledge. Initially, one obtains the Dharmakaya. The true meaning of the Vajrayana is that one can attain Buddhahood in one lifetime through realization. Realization and attainment are also simultaneous. One does not need to practice countless three great kalpas as below. The method for that is to realize that the five afflictions are the mind, and that they themselves are the five wisdoms, therefore samsara has no nature. Having realized this, as a method of action. Divide one mind into five wisdoms. To this, generally divide wisdom into thirteen dharmas. Each of these is further divided into seven internal parts. In general, the five wisdoms are determined by ninety-one. The first distinction is the distinction without distinction. The Dharmadhatu, the Great Clarity, Equality, Individual Awareness, Accomplishment of Action, and the seven. The second is that the nature of the general is wisdom. No matter what, one does not focus on the Dharmadhatu, the mirror is clear without ceasing, equality pervades without focusing on anything, individual awareness.
Tibetan
མ་འདྲེས་པར་རྫོགས་པ། བྱ་གྲུབ་མ་རྩོལ་བར་གྲུབ་པ་དང་བདུན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཅིར་ཡང་འབྱུང་བས་ཆོས་དབྱིངས། རང་གསལ་བས་མེ་ལོང་། འབྱེད་པ་མེད་པས་མཉམ་ཉིད། གཞན་མ་ཡིན་པས་སོ་སོར། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བདུན་ནོ། །མཚན་ཉིད་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ། །ངོས་བཟུང་ཆོས་མེད་པ་དང་། སྒྲིབ་བྱེད་མེ་ལོང་མེད་པ། ཕྱོགས་རིས་མཉམ་མེད་པ། སོ་སོར་འཛིན་པ་སོ་སོར་མེད་པ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་མེད་པ་དང་བདུན་ནོ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་འཁྲུལ་ཆོས་ལ། །མཚན་མ་ལ་ཆོས་དམིགས། སྟོང་པ་མེ་ལོང་ལ་དམིགས། ཆེད་མཉམ་འཛིན་ལ་དམིགས། བྱེ་བྲག་སོ་སོར་མི་ཤེས་པ་ལ་དམིགས། རྩོལ་བ་ལ་གྲུབ་དམིགས་པ་དང་བདུན་ནོ། །དཔེ་ནི་མ་གོ་བ་ལ་མཚོན། །ནམ་མཁའ་མཚན་ཉིད་ཆོས་མེད་པ་བཞིན། མེ་ལོང་མེ་ལོང་གསལ་བ་བཞིན། ནམ་མཁས་མཉམ་ཁྱབ་པ་བཞིན། འཇའ་ཚོན་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་བཞིན། སྐྱེས་བུ་བྱ་བ་གྲུབ་ཚར་བ་བཞིན་སྒོམ་ཐབས་སེམས་ནི་གསལ་ལ་དགོངས། །སེམས་མི་གནས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་དུ་ཆོས་གཞག །རང་གསལ་མེ་ལོང་དུ་གཞག །ཕྱོགས་རིས་མཉམ་མེད་པར་གཞག །གསལ་ལ་གང་དུ་ཡང་སོ་སོར་མི་རྟོག་པར། འབད་རྩོལ་མེད་པར་གཞག་གྲུབ་པ་དང་བདུན་ནོ། །གཉེན་པོ་ལོག་པར་འཛིན་པ་ལའོ་ལ་དགོངས་ཏེ། །དངོས་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་གཉེན་པོ། སྟོང་ལྟ། མེ་ལོང་། ཐ་དད་དུ་མཉམ ། བྱེ་བྲག་སོ་སོར་མི་ཤེས་པར། རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པའི་གཉེན་པོར་བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང་བདུན་ནོ། །གནས་འགྱུར་ནི་ཉོན་མོངས་རང་དགར་འཛིན་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། །གཏི་མུག་དང་ཀུན་གཞི་ཆོས་གནས་འགྱུར་བ། མེ་ལོང་ཞེ་སྡང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ང་རྒྱལ་སེམས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད། འདོད་ཆགས་སོ་སོར་དང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས། ཕྲག་དོག་དང་ས་བོན་གྲུབ་ཐམས་ཅད་པ་དང་བདུན་ནོ། །མ་རྟོགས་ཕན་ཡོན་མི་ཤེས་པའི་སྐྱོན་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། །བྱོལ་སོང་དུ་ཆོས་འཁོར། དམྱལ་མེ་ལོང་། ལྷ་མཉམ ། མི་སོ་སོར་ཡི་དྭགས། ལྷ་མ་ཡིན་གྲུབ་དང་ བདུན་ནོ། །སེམས་ལྔ་སྦྱོར་བ་ནི་དྲན་པས་གཡོ། །འདོད་པས་ལྡང་། རྩོལ་བས་འཇུག །ཐོབ་པས་གནས། བརྟན་པས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གནས་སྐབས་ལ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་པ་དགོས་ཏེ། གཡོ་ཆོས་ལྡང་བྱང་སེམས་དྲན། སྨོན་པ་མེ་ལོང་བྱང་སེམས་འདོད། འཇུག་པ་མཉམ་བྱང་སེམས་རྩོལ། སོ་སོར་གནས་པ་བྱང་སེམས་ཐོབ། མཐར་ཕྱིན་གྲུབ་པ་བྱང་སེམས་བརྟན་ནོ། །ལམ་ལྔ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ
Chinese
无杂而圆满，行成无勤而成等七。 确切之词即是智慧， 因何而生即法界，自明即镜， 无分即平等性，非他即各别， 任运成就即成事智慧等七。 体性明空无别， 无可指认之法，无障蔽之镜， 无偏袒之平等，各别执着各别无， 不依赖因缘之成等七。 所缘之境乃迷乱法， 于相执着法，于空执着镜， 于特意执着平等，于差别不识各别， 于勤作执着成等七。 譬如喻示于不解， 如虚空体性无法，如镜子镜子明亮， 如虚空平等遍布，如彩虹各别不杂， 如士夫行事已成，修法心则明而观。 观心不住， 于空性中立法，于自明镜中立， 于无偏袒平等中立，于明然处亦不思各别， 于无勤作中立成等七。 对治颠倒执着而观， 于实执着法之对治，观空，镜， 于异体中平等，于差别不识各别， 于无勤作修成之对治等七。 转变乃观烦恼任自执着， 愚痴与阿赖耶识法之所变，镜为嗔恨， 意之识我慢心与烦恼意， 贪欲各别与五根识，嫉妒与种子成一切等七。 未悟利益乃观于不知之过患， 旁生中法轮，地狱镜， 天平等，人各别，饿鬼，非天成， 等七。五心结合乃以忆念而动摇， 以欲而起，以勤而入， 以得而住，以稳固而至终。 于此阶段，生圆二次需， 动摇法起菩提心忆念，希愿镜菩提心欲， 入平等菩提心勤，各别安住菩提心得， 至终成就菩提心稳固。进入五道之次第。
English
Perfected without mixture, accomplishing activity without effort, are seven. The definitive word is wisdom itself, Whatever arises is Dharmadhatu, self-luminous is the mirror, Without division is equality, not other is individuality, Spontaneously accomplished is the wisdom of accomplishing activity, and seven. Characteristics are clear, empty, and inseparable, Without identifiable phenomena, without obscuring mirrors, Without partiality or equality, without individual grasping of individuality, Without accomplishment dependent on causes and conditions, and seven. The object of focus is on the mistaken phenomena, Focusing on phenomena in characteristics, focusing on emptiness in the mirror, Focusing on intentional equality, focusing on not knowing individuality in distinctions, Focusing on accomplishment in effort, and seven. The example illustrates the incomprehensible, Like the nature of space without phenomena, like a mirror, a clear mirror, Like space equally pervasive, like a rainbow, individually unmixed, Like a person's actions being completed, the method of meditation is to focus on clarity of mind. Focus on the mind not abiding, Establish phenomena in emptiness, establish in the self-luminous mirror, Establish in impartiality and equality, in clarity, without individually thinking anywhere, Establish accomplishment without effort, and seven. The antidote is to focus on reversed grasping, The antidote to grasping at reality is to view emptiness, the mirror, Equality in difference, not knowing individuality in distinctions, The antidote to accomplishing without effort is accomplishing activity, and seven. Transformation is to focus on afflictions grasping at themselves, Ignorance and the alaya consciousness transforming phenomena, the mirror is hatred, The mind consciousness, ego, mind, and afflicted mind, Desire, individuality, and the five sense consciousnesses, jealousy, and seed accomplishment, all, and seven. Unrealized benefit is to focus on the fault of not knowing, The Dharma wheel in animals, the hell mirror, God equality, human individuality, hungry ghosts, asuras accomplishment, And seven. The combination of the five minds is moved by mindfulness, Arising from desire, entering with effort, Abiding with attainment, reaching the end with stability. At this stage, both generation and completion are needed, The moving phenomena, arising bodhicitta, mindfulness, aspiration, mirror, bodhicitta, desire, Entering equality, bodhicitta, effort, individually abiding, bodhicitta, attainment, Reaching the end, accomplishment, bodhicitta, stability. The order of entering the five paths.