Tibetan
མན་ངག་གི་དབྱེ་བ་ནི་འཁོར་འདས་ནས་ཕྱེ་ན་འདས་པ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་དང་འཁོར་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་གཉིས་ལ་དབྱེ་བ་བསམ་ཡས་སོ། །གཙོ་བོ་ཡེ་ཤེས་མན་ངག་དང་། །འཇིག་རྟེན་འཁོར་གྱི་མན་ངག་ཡིན། །དཔེའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ཟངས་ལ་སོགས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་དང་དུག་སྨན་གྱིས་དུག་སྨན་དུ་འགྱུར་བའམ། །མུན་བལ་སྒྲོན་མེས་སྣང་བ་དང་རས་ཀྱི་ཚོན་རྩིས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང་། །རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་རང་ས་བཟུང་ནས་གནས་ལ་བློན་པོས་གྲོས་ཞུས་ཏེ་དམངས་རྣམས་འཁོལ་བ་ལྟར་ལུང་གིས་རྒྱུད་མན་ངག་འཁོལ་ཏེ་ཀུན་ལ་ཆེ། །རང་ས་ཟིན་པར་གནས་པ་ཉིད། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དབྱེར་མེད་པ། །གནས་ལུགས་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་དང་སྣང་ལུགས་གཉིས་ཏེ་དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གཞིར་གནས་ལ་སྣང་ལུགས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དེ་ཆོས་ཉིད་ངང་གིས་སྣང་བའོ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོར་གནས་ཏེ་ཕུང་པོ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཉོན་མོངས་ལྔ་ཁྲོ་བོར་གནས་ཏེ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་ཉོན་གྱིས་བྱས་ནས་འབྲས་བུར་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་ཡང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །ཞི་ཁྲོར་བཤད། །རང་རྒྱུད་ཕུང་པོ་ཞི་ཁྲོར་བཤད། །གདུལ་བྱ་སྤྲུལ་པའི་ཞི་ཁྲོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཆ་ཕྲ་བ་དང་རགས་པའོ། །དང་པོ་ནི་གཏི་མུག་གམ་ང་རྒྱལ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་ལ། གདུལ་བྱ་རགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་ནི་ཁྲོ་དཀྱིལ་དུ་སྣང་སྟེ་མདོར་ན་ཞི་ཁྲོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ནར་སྣང་ངོ་། །དང་། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ སངས་རྒྱས་པ་ཞི་ཁྲོ་རྣམས་ཞི་བའི་འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སམ་སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་མ་ཧཱ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་ཨ་ནུ་སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་དུ་འདོད་དེ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསང་ལྔ་ནི་མ་ཧཱ་དང་མི་མཐུན་ཏེ་ངོ་བོའི་སྐུའོ། །ཆོས་རྣམས་འཁོར་བའི་ཆོས་ནི་ཀུན་ཉོན་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རང་རྒྱུད་ཕུང་པོའི་ཞི་ཁྲོ་དང་། མྱང་འདས་ཀྱི་ཆོས་ནི་རྣམ་བྱང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་གདུལ་བྱ་སྤྲུལ་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་གྱི་ཞི་ཁྲོར་དབྱེར་མེད། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་གཡེར་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ལས། །འདི་ལྔ་རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་ལས། །སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི།
Chinese
口诀的分类，从轮回和涅槃来分，就是涅槃成就佛陀和轮回成就世间事业。这两者之间的差别是不可思议的。主要的是智慧口诀和世间轮回的口诀。用比喻来分类，就像炼金术，把铜等变成金子，或者毒药变成毒药一样。又像用灯驱散黑暗，或者用染料改变布的颜色一样。又像国王一样，占据自己的位置，由大臣请示，役使民众一样，用经论役使传承口诀，对一切都殊胜。安住于占据自己的位置。经论口诀无有分别。实相自性，实相和显现相两种，第一是本体自性安住，显现相显现为轮回和涅槃两种，那是法性自然显现。三界一切有情都安住于寂静和忿怒中，五蕴五种姓父母五烦恼安住于忿怒中，本来就是佛，由于因缘烦恼的作用，在果上于三界中轮回，但仍然安住于最初的佛性中。宣说寂静和忿怒。宣说自续五蕴寂静和忿怒。所化众生化身的寂静和忿怒有两种，细微的和粗大的。第一，对于愚痴或者傲慢者来说，显现为寂静的坛城。对于粗大的所化众生，贪欲和嗔恨者来说，显现为忿怒坛城，总之，只显现寂静和忿怒两种。以及，最终究竟果位的身语意，无尽庄严轮中 成佛的寂静和忿怒诸尊，寂静的果是五身任运成就的佛陀，或者四身无别，那也是，玛哈认为是五身任运成就，阿努认为是四身无别，法报化密五者与玛哈不相符，是本体身。诸法，轮回的法是杂染，那也是自续五蕴的寂静和忿怒。涅槃的法是清净，那也普遍存在于所化众生化身和果位中。那也与实相自性的寂静和忿怒无有分别。在最终究竟果位上无动摇地证悟。因此，简略地指示身语意功德等。这五者极度归纳起来。身是毗卢遮那佛本身的化身。
English
The classification of oral instructions, when divided from samsara and nirvana, is that nirvana accomplishes Buddhahood and samsara accomplishes worldly activities. The difference between these two is inconceivable. The main ones are the wisdom oral instructions and the worldly samsara oral instructions. Classifying by way of example, it is like alchemy, turning copper and so on into gold, or poison turning into poison. Or like a lamp dispelling darkness, or like changing the color of cloth with dye. Or like a king, occupying his own position, with ministers consulting and employing the people, using scriptures to employ the lineage oral instructions, which are superior to all. Abiding in occupying one's own position. Scriptures and oral instructions are inseparable. The nature of reality, reality and appearance, the first is the essence of reality abiding, the appearance appearing as samsara and nirvana, that is the natural appearance of dharmata. All sentient beings of the three realms abide in peace and wrath, the five aggregates, five families, five afflictions abide in wrath, originally being Buddhas, but due to the cause and condition of afflictions, in the result they revolve in the three realms, but still abide in the original Buddhahood. Explaining peace and wrath. Explaining the self-continuum aggregates of peace and wrath. The peaceful and wrathful manifestations of the beings to be tamed are of two kinds, subtle and coarse. First, for those who are ignorant or arrogant, it appears as a peaceful mandala. For coarse beings to be tamed, those with desire and hatred, it appears as a wrathful mandala, in short, only the two aspects of peace and wrath appear. And, the ultimate complete fruition of body, speech, and mind, in the inexhaustible wheel of ornaments, The peaceful and wrathful deities who attain Buddhahood, the peaceful fruit is the spontaneously accomplished Buddha of the five kayas, or the indivisible four kayas, which is also, Maha considers it the spontaneously accomplished five kayas, Anu considers it the indivisible four kayas, the five dharmakaya, sambhogakaya, nirmanakaya, and secret kayas do not agree with Maha, they are the essence body. The dharmas, the dharmas of samsara are defiled, which is also the peace and wrath of the self-continuum aggregates. The dharmas of nirvana are purified, which also pervades the manifestations of beings to be tamed and the fruition. That is also inseparable from the peace and wrath of the nature of reality. Realizing without wavering in the ultimate complete fruition. Therefore, briefly indicating the qualities of body, speech, and mind, etc. These five are extremely summarized. The body is the manifestation of Vairochana Buddha himself.
Tibetan
།འཇམ་དཔལ་ཏེ་དེ་ཁྲོས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། ༈ །གསུང་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཁྲོས་པས་རྟ་མགྲིན་ཉིད། །པདྨ་དབང་ཆེན་ནི་གསུང་གི་རིགས་སྣང་མཐའ་དང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་ལས་བརྒྱུད་པས་ན་རིགས་གཉིས་ལུང་གི་བརྒྱུད་པ་དང་། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་རྔམ་ཆེན་སྐུ། །སྣང་མཐའི་སྤྲུལ་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དེ་ཁྲོས་པས་རྟ་མགྲིན་ནོ། །གསུང་སྟེ་པདྨ་དབང་གི་རིགས། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་མཆོག་ཀྱང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་སྐུ་ཁྲོས་པས་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རིགས་གཞན་ལས་མ་བརྒྱུད་པས་ནང་སྒྲུབ་པ་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་ཐུགས་ཉིད་དོ། ༈ །ཡོན་ཏན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་གནས་འགྱུར་བ་ཆེ་བ་ཆེ་མཆོག་དབུ་ཉེར་གཅིག་ཕྱག་ཞེ་གཉིས་ཞབས་བརྒྱད་པར་སྣང་བ་ཀུན་བཟང་ཉིད་ལས་གྲུབ། །ཡང་ན་རིན་འབྱུང་གནས་འགྱུར་བས་ཆེ་མཆོག་དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཉིད་དོ། ༈ །ཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལས། །ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པར་གྱུར་པ་དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་རབ་སྣང་བ། །དེ་ཉིད་འདིས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པས་ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་སུ་བལྟམས་ནས་རཱུ་ཏྲ་སྒྲོལ་ལ་བརྩོན། །སྤྱིར་དེ་དག་ཀུན་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལྔ་ཚད་གྱུར་ཀྱང་། །ཁྲག་འཐུང་གལ་པོ་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་སྤྲུལ་པར་གནས་བསྒྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྲོས་པས་ཟབ་པ་དང་ཐུགས་སྒྲུབ་ཡིན་པས་ཟབ་པས་གལ་པོ་འདི་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། ༈ །དམན་པ་ལུས་ཀྱི་སེམས་པ་ཡིས། །ལུས་དམན་པའི་ཆ་ལུགས་གནས་པར་སེམས་ཡ་རབས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བས་ཞུ་བ་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། ༈ །རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བརྙེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཁྱེན་པས་སྙིང་པོའམ་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་ཆེན་པོ་ཁྱོད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སྡུད་པ་པོ། །ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡབ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་སྟོན་པར་མཛད། །དེ་ཐམས་ཅད་གསང་བདག་གིས་མཛད་པའི་དཔེ་ཁྱོད་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་ནམ་མཁའ་དངོས
Chinese
文殊师利忿怒相即是阎魔敌。莲花顶髻是语的部族，无量光佛忿怒相即是马头明王。莲花自在是语的部族无量光佛，以及心的金刚萨埵二者所传，因此是二部族传承的教言。观世音自在的威猛身相，是无量光佛的化身观世音，其忿怒相即是马头明王。语即是莲花自在的部族。不动金刚的最胜心意，金刚萨埵自身忿怒相即是金刚饮血尊。这也没有从其他部族传承，因此是甚深的内修法。这是班杂嘿噜嘎（བཛྲ་ཧེ་རུ་，Vajra Heruka，金刚黑汝嘎）的心意修法。金刚饮血尊即是心意。功德普贤王如来自身转变为大殊胜，大殊胜有二十一个头，四十二只手，八只脚，显现为普贤王如来自身所成就。或者宝生如来转变为大殊胜，大殊胜有九个头，十八只手。事业不空成就如来化为羯磨嘿噜嘎，化为吉祥金刚食肉者金刚橛，有九个头，十八只手。羯磨嘿噜嘎自身，金刚萨埵自身，显现为吉祥金刚童子，有三面六臂。他以这身相行持一切诸佛的事业，因此作为黑汝嘎之子而诞生，努力调伏鲁扎。总的来说，对所有这些，身语意功德事业都有五种圆满的量。饮血尊重要的真实心意修法，不是菩提萨埵的化身所转变，而是金刚萨埵的忿怒相，因为甚深且是心意修法，因为甚深所以重要，请听我说。卑劣之身的心意，以卑劣之身的姿态安住，有高尚意念的人们向示现者密主金刚持，以极大的欢喜如此祈请：金刚精华，证得如金刚之身者们的心意，知晓精华或心之大子您，是三世诸佛法轮的转动者，是安住于大地的菩萨之父，为三有的一切众生开示佛陀的教言。所有这些都是密主所作的榜样，您是虚空的自性，即是真正的虚空。
English
Manjushri's wrathful form is Yamantaka. Padma Wangchen is the speech lineage, and Amitabha's wrathful form is Hayagriva. Padma Wangchen is the speech lineage of Amitabha, and it is transmitted from the mind of Vajrasattva, so it is a teaching of two lineages. The majestic form of Avalokiteshvara is the emanation of Amitabha, and the wrathful form of Avalokiteshvara is Hayagriva. Speech is the lineage of Padma Wangchen. The supreme mind of Akshobhya Vajra is also the wrathful form of Vajrasattva himself, which is Vajra Krodha. This is not transmitted from other lineages, so it is a profound inner practice. This is the mind practice of Vajra Heruka. Vajra Krodha is the mind itself. The qualities of Samantabhadra himself transform into the great Acharya, who has twenty-one heads, forty-two hands, and eight feet, appearing as accomplished by Samantabhadra himself. Alternatively, Ratnasambhava transforms into the great Acharya, who has nine heads and eighteen hands. The activity of Amoghasiddhi transforms into Karma Heruka, transforming into the glorious Vajra Rakshasa Vajrakilaya, who has nine heads and eighteen hands. Karma Heruka himself, Vajrasattva himself, appears as the glorious Vajrakumara, with three faces and six arms. He performs the activities of all Buddhas with this form, so he is born as the son of Herukas and strives to subdue Rudra. In general, for all of these, body, speech, mind, qualities, and activities all have five complete measures. The important and authentic mind practice of the Krodha is not transformed by the emanation of a Bodhisattva, but is the wrathful form of Vajrasattva, because it is profound and is a mind practice, because it is profound, so it is important, please listen to me. With the mind of a lowly body, abiding in the state of a lowly body, those with noble intentions petition the demonstrator, the secret lord Vajradhara, with great joy, saying: Vajra essence, you who have attained the mind of those who have attained a body like a vajra, knowing the essence or the great son of the heart, you are the collector who turns the wheel of Dharma of all Buddhas of the three times, the father of the Bodhisattvas who abide on the earth, you teach the Buddha's teachings to all beings of the three realms. All of these are examples made by the secret lord, you are the nature of space, which is true space.