Tibetan
རྒྱ་མཚོས་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཉམས་སུ་བླང་བས་མཆོག་ཐུན་མོང་གཉིས་སྒྲུབ་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྒྱ་མཚོས་མངོན་སངས་རྒྱས་པས་འབྲས་བུའི་མཐའ་ཆུད་མ་ཟོས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་གྱུར་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བ་ཀུན་ལ་སྤྱིར་གསང་སྔགས་མཐའ་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་པ་རྣམས་མན་ངག་འདི་ལྟར་གནང་བཅད་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་གཅེས་པར་རབ་ཏུ་གསུངས་ཤིང་གདམས་སོ། །ལུང་ཆེན་དགོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པའི་ལུང་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱི་རབས་ཀྱིས་གཟུང་བདེ་བས་ལུང་ངོ་། །ལུང་བཞིན་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། །ཡི་དམ་ནར་མ་ནུབ་གཅིག་ཆོ་གའི་ལུང་བདུན་གྱིས་རང་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་བདུན་གྱིས་གཞན་དོན་བྱ་བ་ཉིད་དང་། །སྣང་བ་གསུམ་ལུང་བསྡུས་ལུང་དང་གསུམ་གྱིས་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་གཏན་ལ་ཕེབ་པ་ནི་རང་བཞིན་ཐབས་འབྲས་བུར་ཀུན་བསྡུས་སོ། །དང་པོ་འབར་བ་ཆེན་པོ་མཚམས་ཀྱི་ལུང་དུ་མཚམས་གཅད་པའི་ལུང་དང་། །མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལུང་དུ་བདུད་རྩིར་རཀྟ་གཏོར་མ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནང་། །བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་ལུང་དུ་ལུས་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བཤགས་བྱས་ནས། །རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་ལུང་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོར་འདུས་པ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་བསྒོམ་པ་དང་། །བཟའ་བ་ཚོགས་ཀྱི་ལུང་དུ་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་བསོད་ནམས་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། །བཟླས་བརྗོད་བསྙེན་པའི་ལུང་དུ་རང་གཞན་གྱི་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་གཉིས་བླང་བའི་དོན་དུ་འཕྲོ་འདུ་བྱ། ། ལྷག་མ་མཇུག་སྡུད་ལུང་དུ་ལྷག་མ་བསྐྱང་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བས་མཁའ་འགྲོ་མ་མཉེས་ཤིང་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བསལ་བའོ། །ལུང་བདུན་པ་དེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དམ་ནང་ནུབ་གཅིག་གིས་ཆོ་གའི་ཕྲིན་ལས་ཚང་ཞིང་ཆོ་ག་རྫོགས། ༈ །རང་གཞན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་དགོད་པའི་དོན་དུ་མཛད་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་རི་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །ཕྱི་མ་དག་པ་མི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ན་མ་དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་མི་དབང་བའི་བགེགས་ལ་མཚམས་བཅད་ནས། །ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །གནས་ཁང་ནས་བཟུང་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྫས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀུན་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྩ་བའི་ལུང་གི་ཞི་བ་ཁྲོ་བོ་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་རུང་བསྒོམ་མོ། །ཞི་བའི་བཟླས་པས་རང་གི་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ཤས་ཆེ་ལ་བརྗོད་ཁྲོ་བོའི་བསྙེན་པ་ས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ཤས་ཆེ་བས་བསྙེན་པ་འབུལ་བ་དང་། །གདུག་བྱེད་ཕོ་རྣམས་ཏ་ན་སྒྲོལ་བའི་ལུང་ནི་རཱུ་ཏྲ་ལ་སོགས་གདུག་པ་ཅན་དང་ཞིང་བཅུ་རྣམས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ལས་ཐུགས་རྗེས་བསྒྲལ། །ཆགས་བཅས་མོ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྦྱར། །བདུན་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་ནི་རྟགས་དང་མཚན་མ་བྱུང་ན་སློབ་མ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་རང་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི་རྟོགས་ཤེས་བྱ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་བདུན་པོ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱུར་ནས་འདི་ལྟར་གང་གིས་ཤེས་འགྱུར་བ། །དེས་ནི་ལུང་ཆེན་དགོངས་པ་རྟོགས། །ཕྱི་རབས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་ཅན་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་བློ་ཡི་གཏིང་དུ་གོ་བར་བྱོས། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་རྒྱུ་ནི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལ། །ཉོན་མོངས་པ་ཡི་སྣང་བ་ནི་ལྷ་འདོད་ཡོན་ལ་སྲེད་པའི་ལེ་ལོ་དང་ལྷ་མིན་ཁོང་ཁྲོ་འཐབ་རྩད་དང་མི་འདོད་ཆགས་ཡི་དྭགས་སེར་སྣ་བྱོལ་སོང་གཏི་མུག་དམྱལ་བ་ཞེ་སྡང་དུ་སྣང་ཡང་སངས་རྒྱས་སོ། །དང་། །ལམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་མཆོག་གི་ལམ་ལ་ཞུགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཐབས་ལམ་དབང་གིས་སྒོ་ནས་གྲོལ་ལམ་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཏེ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཐབས་སྙིང་རྗེའོ། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་དང་། །འབྲས་བུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་སྐུའི་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་སྐུ་ཐམས་ཅད་པ་དང་གསུང་གི་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་གསུང་ཐམས་ཅད་པ་དང་། ཐུགས་ ཀྱང་ངོ་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ། །འདི་གསུམ་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་འདུས་པ་ཡིན། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོའི་ལུང་། །ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ལྟ་བའི་ལུང་དང་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་པ་མན་ངག་དང་འབྲས་བུར་བསྟན་པ་གྲུབ་པའི་ལུང་དུ་འདུས་སོ། །དེས་ན་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་ཨ་ཧོ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས། ཧེ་རུ་ཀའི་གྲུབ་པ་གསུམ་མོ། །ལུང་གི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གནས་པས་ཨ། འགག་པ་མེད་པར་ཤར་བས་ཧོ། གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་ཨ་ཧོ། ངོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་ལི་གལ་པོ་འདིར་ཉིད་དོ། །དབྱེ་བ་རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མ
Chinese
通过修习四种亲近和实修，能成就殊胜和共同两种悉地。证得如海一般的果位，果位的边际不会穷尽，身语意成为无尽的庄严法轮。对于所有金刚持而言，总的来说，所有密咒的意义，都应像这样通过口诀来确定，通过修习，身语意功德事业的修持，应极其珍视并受教导。四种大传承的意旨。所谓的传承，是因为佛陀的意旨容易被后人理解，所以是传承。按照传承，修持黑汝嘎的次第是：本尊那若巴六法，以七种仪轨传承来修持自利，以七种大成就传承来行他利。以三种显现传承、汇集传承和总结传承，以因证果，一切都汇集于自性道果之中。首先，在大火结界传承中，是结界的传承。在供品加持传承中，将甘露、血供、朵玛三种加持于内。在积累福德资粮的传承中，忏悔身语意的罪障。积累福德资粮之因，在自性根本传承中，观想一切佛陀汇集于寂静与忿怒本尊之中。在食物会供传承中，享用欲妙，为了获得福德，瑜伽士们转动会供轮。在念诵亲近传承中，为了清净自他的二障，获得两种成就，进行念诵。 在剩余的结尾传承中，供养剩余，收摄坛城，令空行母欢喜，断除常断二边。通过这七种传承，瑜伽士们通过本尊那若巴六法，仪轨的事业圆满，仪轨完成。为了将自他安置于佛的果位而努力，为了利益有情众生，在进行大成就时。对于未来没有清净的因缘和不具足的人，要结界，使不清净者不得进入此坛城。一切都要加持。从住所开始，到修行者，物品内外，器情世间一切都应成为堪能的法器。自性大根本的传
English
By practicing the four stages of approach and accomplishment, one can achieve both supreme and common siddhis. Attaining the fruit like an ocean, the limit of the fruit will not be exhausted, and body, speech, and mind become an inexhaustible wheel of ornaments. For all Vajradharas, in general, the meaning of all mantras should be determined in this way through oral instructions. Through practice, the practice of body, speech, mind, qualities, and activities should be highly valued and taught. The meaning of the four great transmissions. The so-called transmission is because the Buddha's intention is easily understood by later generations, so it is a transmission. According to the transmission, the order of practicing Heruka is: the six dharmas of the deity Naropa, using the seven ritual transmissions to practice for one's own benefit, and using the seven great accomplishment transmissions to benefit others. With the three appearances transmission, the collection transmission, and the summary transmission, the cause is proven by the result, and everything is gathered into the nature path and fruit. First, in the great blazing boundary transmission, it is the transmission of setting the boundary. In the offering substance blessing transmission, the nectar, blood offering, and torma are blessed internally. In the transmission of accumulating merit and virtue, confess the obscurations of body, speech, and mind. Accumulate the cause of merit and virtue, in the self-nature root transmission, visualize all Buddhas gathering in the peaceful and wrathful deities. In the food feast transmission, enjoy desirable qualities, and in order to obtain merit, yogis turn the feast wheel. In the recitation approach transmission, in order to purify the two obscurations of oneself and others and obtain the two accomplishments, perform recitation. In the remaining concluding transmission, offer the remainder, gather the mandala, please the dakinis, and cut off the extremes of permanence and annihilation. Through these seven transmissions, yogis, through the deity Naropa's six dharmas, the activities of the ritual are complete, and the ritual is completed. In order to place oneself and others in the state of Buddhahood, and in order to benefit sentient beings, when performing great accomplishment. For those in the future who do not have pure causes and conditions and are not qualified, the boundary must be set so that the impure cannot enter this mandala. Everything must be blessed. Starting from the dwelling, to the practitioner, the inner and outer objects, the container and its contents, everything should become a capable vessel. The transmission of the great self-nature root.
Chinese
观想寂静与忿怒本尊的生起次第或圆满次第。念诵寂静本尊的咒语，主要是为了调伏自相续，念诵忿怒本尊的咒语，主要是为了调伏他相续，因此要供奉念诵。降伏凶恶的男性的方法是，像罗刹等凶恶之徒和十方刹土，都以慈悲从轮回中解脱。对于有贪欲的女性，也依靠贪欲的乐受，与法性大乐相结合。第七个是成办大事业的教言，如果出现验相和征兆，为了使弟子们成熟，要进行灌顶，为了自己获得修持的果实，要获得成就，这是应该了解的，像这样了解成办大事业的七种教言之后，像这样谁能够了解呢？他就能领悟大教言的密意。后世的修行者，具有智慧的力量，不要只停留在字面上，要深入理解其含义。如是说。首先，原因是三界众生，烦恼的显现是，天人贪恋欲妙而懈怠，阿修罗愤怒争斗，人悭吝贪婪，畜生愚痴，地狱嗔恨，虽然如此显现，但都是佛。并且，在道上，瑜伽士们进入殊胜的密咒道，将烦恼视为佛，并将其作为道。通过方便道或见道来解脱，即智慧是空性，方便是慈悲。体验的显现生起，果是善逝，是身的不可思议的显现和一切身，语的不可思议的显现和一切语，以及意的显现。 也是如此。身语意。显现为无尽庄严的法轮。在三种显现的自性中。这三者包含了所有经藏的法。具德饮血大尊的教言。赫鲁嘎的自性，包含了开示见地的教言、开示修持方法的诀窍，以及开示果位的成就的教言。因此，赫鲁嘎的自性，啊 呵，赫鲁嘎的修持方法。赫鲁嘎的成就这三者。教言的法性安住于无生之中，故为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。无灭而显现，故为呵（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：有）。在无二中解脱，故为啊呵（藏文：ཨ་ཧོ，梵文天城体：अहो，梵文罗马拟音：aho，汉语字面意思：啊呵）。本体赫鲁嘎就在这里。分类是续、教言和
English
Meditate on either the generation stage or the completion stage of the peaceful and wrathful deities. Reciting the mantra of peaceful deities is mainly for taming one's own mindstream, while reciting the mantra of wrathful deities is mainly for taming the mindstreams of others, therefore, offer recitations. The method of subduing fierce males is that fierce beings such as Rakshasas and the ten directions of realms are liberated from samsara through compassion. For women with attachment, they also rely on the bliss of desire and combine it with the great bliss of Dharma nature. The seventh is the instruction of accomplishing great deeds. If signs and omens appear, in order to ripen the disciples, empowerment should be given, and in order to obtain the fruit of one's own practice, accomplishments should be obtained. This is what should be understood. After understanding these seven instructions of accomplishing great deeds in this way, who can understand in this way? He will realize the meaning of the great instruction. Future practitioners, with the power of wisdom, should not only stay on the literal meaning, but should deeply understand its meaning. Thus it is said. First, the cause is sentient beings in the three realms. The appearance of afflictions is that gods are lazy due to craving for sensual pleasures, Asuras are angry and fighting, humans are stingy and greedy, animals are ignorant, and hell beings are hateful. Although they appear like this, they are all Buddhas. And, on the path, yogis enter the supreme secret mantra path, regard afflictions as Buddhas, and take them as the path. Liberation through the path of skillful means or the path of seeing, that is, wisdom is emptiness, and skillful means is compassion. The appearance of experience arises, and the result is Sugata, which is the inconceivable appearance of the body and all bodies, the inconceivable appearance of speech and all speech, and the appearance of mind. Is also the same. Body, speech, and mind. Appear as the wheel of inexhaustible ornaments. In the nature of the three appearances. These three contain all the Dharma of the Tripitaka. The instruction of the glorious great blood-drinking one. The nature of Heruka includes the instruction of showing the view, the secret of showing the method of practice, and the instruction of showing the accomplishment of the result. Therefore, the nature of Heruka, Ah Ho, the method of practicing Heruka. The accomplishment of Heruka, these three. The Dharma nature of the instructions abides in non-arising, therefore it is A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）. Appearing without cessation, therefore it is Ho（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：有）. Liberated in non-duality, therefore it is Ah Ho（藏文：ཨ་ཧོ，梵文天城体：अहो，梵文罗马拟音：aho，汉语字面意思：啊呵）. The essence of Heruka is right here. The classification is Tantra, instruction, and