Tibetan
ན་ངག་དང་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རང་བཞིན་གྱི་ཆེ་བ་ནི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་འམ་གཞི་འམ་ཕུགས་འདིར་བཅད་དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའམ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་མཆོག་གམ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་རམ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དང་། ལུང་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་གལ་པོ་འདི་ཉིད་དང་། མན་ངག་གལ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་འདིས་རྟོགས་སོ། །པས། །མདོ་དོན་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱལ་བའི་བཀའ། །རྒྱུད་ལ་བཞི་སྟེ་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་དང་ངེས་ཚིག་དང་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའོ། །འདུག་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང་སྟོན་པས་གསུངས་པ་གཉིས་ཞིབ་ཚོགས་སུ་ཞུས་ལན་ཕྲ་མོས་འཕེལ་ཅིང་རྒྱས་པའོ། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ངོ་བོ་གནས་ཚུལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོན་པའི་དགོངས་པ་མ་བཅོས་པར་གནས་ལ་གསུང་ཚུལ་གྱི་ངོ་བོ་མ་ལ་འདྲེལ་པ་དང་བཅས་པར་གསུང་། །གསལ་ཚུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཐུགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོར་རམ་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་ཏེ་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འདྲེལ་བར་བཞུགས་པས་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་མདོར་ན་བུཌྜྷའི་དགོངས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བས། །ངེས་ཚིག་ནི་གོང་འོག་འདྲེལ་པ་དང་དོན་མ་ཚང་པ་མེད་པ་དང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་ནས་བཤད་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དོན་ནི་ལྟ་སྤྱོད་དབང་དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་མཆོད་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དབྱེ་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར་གྱུར་པ་དང་། །མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་རྒྱུད་དང་དཀའ་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་དང་། །སྐལ་བ་དང་རྟོགས་དང་པ་དུམ་བུའི་རྒྱུད་རྣམས་སོ། །དཔེའི་ སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ཆུ་བོ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་དེ་ཆུ་ནི་དང་པོ་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་རྒྱུད་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ལས་བྱུང་། དཔེར་དུ་ཆུའི་རིགས་འཛིན་པ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་འཛིན་ཆུས་དོན་བྱེད་པ་ལྟར་འགྲོ་དོན་མཛད། ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐིམ་མོ། །སྨན་ལྟ་བུ་ནི་སྨན་སྦྱོར་མཁན་ལྟར་སྟོན་པས་གསུངས། ནང་གསོས་ལྟར་དོན་མཛད། སོས་པ་ལྟར་དུཿཁ་ལས་གྲོལ་ལོ། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནམ་སྨན་སྦྱོར་རམ། །ཐགས་ཐགས་མཁན་གྱི་དཔེ་ནི། སངས་རྒྱས་དོན་ཐགས་གོང་འོག་འཁྲུགས་པ་ལྟར་གོང་འོག་འཁྲུགས། གོས་བྱེད་པ་ལྟར་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབས་དང་འདྲ་བར་གནས་པས་ན། །དམངས་ལྟ་བུ་ནི་དམངས་བྱ་བ་མང་བ་ལྟར་རྒྱུད་ཕྲིན་ལས་བྱ་བ་མང་ངོ་། །དམ
Chinese
因为身语意三者无别之故。自性之伟大是，所有续、经、窍诀的根本或基础或根本，必须在此处确定，即续部《玛哈瑜伽》或《空行母喜乐》或《佛陀和合》或《轮喜乐》，以及经部《幻化喜乐》之重要者，以及窍诀部之小要诀，皆由此意义而证悟。因此，通达经部要义之法相。所谓“续”，乃是胜者的教言。续有四种，即自性、体性、定义和分类。第一是胜者的教言。安住方式的自性，是眷属请问和导师宣说二者，在详细的集会中，以微细的问答而增长广大。胜者的意旨，体性是，安住方式的体性，导师的意旨是不加改造地安住，宣说方式的体性，是与母续相连而宣说。显现方式的体性，是于诸佛之体性或智慧中显现，即以了知一切所知之智慧而相连安住，因此称为续，总而言之，佛陀的意旨具有一切智智。定义是，上下相连，意义无有不全，并且圆满宣说，故称为续，其意义是见、行、灌顶、誓言、事业、修供、咒语、禅定。分类方面，从种类上分，有根本续和解释续。再细分，有后续和后后续，以及补全不全之处的续，和断除困难的续，以及具缘、证悟和部分之续等。譬喻方面，从譬喻的角度分，有如河流般的续，水最初从外海产生，同样，续最初从法性产生。例如水的种类保持，同样，续的种类保持，水行利益，同样，行利他之事。如水融入大海，同样，融入法性。如药物般，如制药者般，导师宣说。如内部滋养般，行利益。如痊愈般，从痛苦中解脱。河流的延续或药物的配制。如织布者般的譬喻，如佛陀之意，如织布上下交错般，上下交错。如制衣般，从轮回中救护，如是安住。如民众般，如民众所作之事众多般，续的事业也众多。
English
Because body, speech, and mind are inseparable. The greatness of self-nature is that the root, basis, or foundation of all tantras, agamas, and pith instructions must be determined here, namely the tantras of Mahayoga, or Khechara Sukhavati, or Buddha Samayoga, or Chakra Sukhavati, and the important Agama of Mayajala Sukhavati, and the minor pith instructions, all of which are realized through this meaning. Therefore, understand the characteristics of the Dharma, the essence of the sutras. What is called "Tantra" is the word of the Victorious One. There are four aspects of tantra: self-nature, essence, definition, and classification. The first is the word of the Victorious One. The self-nature of the way of abiding is that the retinue asks questions and the teacher speaks, both of which increase and expand in detailed assemblies with subtle questions and answers. The intention of the Victorious One, the essence is that the essence of the way of abiding, the intention of the teacher, abides without modification, and the essence of the way of speaking is spoken in connection with the Mother Tantra. The essence of the way of manifestation is that it manifests in the essence or wisdom of all Buddhas, that is, it abides in connection with the wisdom that knows all knowable things, therefore it is called Tantra. In short, the intention of the Buddha possesses the omniscient wisdom. The definition is that the upper and lower are connected, the meaning is not incomplete, and it is fully explained, therefore it is called Tantra, and its meaning is view, conduct, empowerment, vows, activities, offerings, mantras, and samadhi. In terms of classification, from the perspective of types, there are root tantras and explanatory tantras. Further subdivided, there are subsequent tantras and subsequent subsequent tantras, as well as tantras that supplement incompleteness, and tantras that cut off difficulties, as well as tantras of the fortunate, realization, and parts. In terms of metaphors, from the perspective of metaphors, there are tantras like rivers, just as water initially arises from the outer ocean, similarly, tantras initially arise from Dharmata. For example, the nature of water is maintained, similarly, the nature of tantras is maintained, water performs benefits, similarly, performs activities for the benefit of others. Just as water merges into the ocean, similarly, merges into Dharmata. Like medicine, like a pharmacist, the teacher speaks. Like internal nourishment, performs benefits. Like healing, liberation from suffering. The continuation of the river or the preparation of medicine. Like the metaphor of a weaver, like the intention of the Buddha, like weaving with the upper and lower threads intertwined, the upper and lower are intertwined. Like making clothes, protects from samsara, thus abiding. Like the masses, just as the masses do many things, the activities of the tantras are also numerous.
Tibetan
ངས་ལྟར་བྱ་བ་མ་ལུས་བྱེད། །ལུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་ན་བློ་ཐ་མས་ཀྱང་གཟུང་བདེ་བ་དང་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། །སྟོན་པའི་དགོངས་པ་རྟོགས་དཀའ་བས་གསུང་གི་འགྱུར་བས་དགོངས་པ་དེ་མཚོན་ནས་བཟུང་བདེར་རྟོགས་པར་ནུས་པས་མཚོན་པའོ། །ལུང་གི་ངོ་བོ་ནི་བདེ་གཤེགས་གསུང་གི་དགོངས་པ་འི་དོན་ལ་ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལ་ཡང་། །ངོ་བོ་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བ་དང་དོན་དམ་མྱང་འདས་སུ་ཕྱེ་བ་སྟེ་དགོངས་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ངོ་བོ། །ངེས་ཚིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་རྫུན་དང་བྲལ་ལ་གང་ཟག་གི་བློ་ལ་བྱིན་རློབ་ནས་གནང་བས་བཟུང་བར་བདེ་བ་དང་། །ཉེས་པ་ཟད་པ་ལུང་གི་ཚིག །དབྱེ་བ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་དྲང་དོན་ཤས་ཆེ་བར་སྟོན་པ་ན་ངེས་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལུང་དང་། །ངེས་དོན་ཤས་ཆེ་སྟོན་པ་ན་ངེས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཕྱིའི་ལུང་། །དང་། དྲང་དོན་ངེས་དོན་འདྲེས་པར་སྟོན་པ་མདོ་སྡེ་འི་ལུང་སྟེ་སྔགས་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀའི་ལུང་དང་། །མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་གབ་པ་ནས་བཏོན་པ་སྔགས་ནང་པ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལུང་དང་། །རྣ་བ་ནས་རྣ་བར་བརྒྱུད་པ་མན་ངག་གི་ལུང་། །ཨ་ཏི་དང་། རྒྱུད་ནས་བཟུང་བདེ་བར་ཕྱུང་བའི་ལུང་ཉིད་འཆུས་པ་བསྲང་བའོ། །དཔེའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་དཔེར་ན་ལུང་ཅན་སྣོད་ལྟ་བུར། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་གཟུང་བར་བདེ་བར་བྱ་བ་ནི། །བློན་པོ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ཡང་། །དཔེར་ན་ལུང་བློན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ་བློན་པོའི་ངག་རྒྱལ་བློན་དམངས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཟུང་བར་བདེ་བས་ན་རྒྱལ་པོ་དང་དམངས་གཉིས་ཀྱིས་གཟུང་བར་སླ་ཕྱིར་རོ། ༈ །མན་ངག་ཅེས་པ་ལ་ བཟླ་བའི། །རང་བཞིན་ནི་སྐྱེལ་སའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དགོངས་པ་གང་དུ་སྐྱེལ་བ་ཡིན་ལ་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྔོན་འབྱུང་བ་དང་རྗེས་འཇུག་གི་སྟོན་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཐུགས་ལ་བརྣག་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའམ་ཟབ་མོའི་དོན་ཡོད་པ འོ། །ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འམ་བཅུད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་དོན་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ནི། །སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྔོན་རྗེས་ཀྱི་བླ་མའི་ཐུགས་ལ་རབ་ཏུ་སྦས་ནས་གསང་སྟེ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ཡང་མན་ངག་གི་ངོ་བོ་ཐུགས་ལ་གནས་པ་གང་ཡིན་གཅེས་པར་གཟུང་བའི་ཆོས་ཚེགས་ཆུང་བ་དང་དུས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་དང་རྫས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡིན་ཞིང་། །བྱ་བ་སླ་བས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ངེས་པའི་ཚིག་གོ། །
Chinese
我按照去做所有的事情。 所谓“圣言”，如果将一切佛法解释为究竟之义，那么即使是下等根器的人也能轻易理解并领悟其含义。 因为难以理解佛陀的意图，所以通过言语的转变来表达意图，从而能够容易地理解，因此是表达。 圣言的体性，即使难以如实领悟善逝之语的意图。 体性是了知所知如所有性，了知所知所有性，以及分为世俗轮回和胜义涅槃，即分为两种意图的体性。 决定词，佛语远离虚妄，并且加持于个人的心识而给予，因此容易理解。 罪业止息是圣言之语。 从分类的角度来分，如果主要阐述不了义，那么就是决定性的相宗圣言。 如果主要阐述了义，那么就是决定性的密咒外圣言。 并且，阐述不了义和了义相混合的是经部的圣言，即密咒和相宗二者的圣言。 显现出来的是从隐藏中取出的是密咒内二者的生圆次第圣言。 从耳到耳相传的是口诀的圣言。 阿底和，从续部中容易取出圣言，纠正其中的错误。 从比喻的角度来分，例如圣言如同容器。 为了容易接受佛陀的教诲。 也如同大臣一样存在。 例如圣言如同大臣，因为大臣的话语容易被国王、大臣和民众所接受，所以容易被国王和民众所接受。 ༈。 所谓口诀 是背诵的。 自性，如果从运送的角度来说。 意图运送到哪里，如果从安住的角度来说，就是先前出现和后来跟随的导师的心中铭记，即极其珍贵或具有甚深含义的。 体性是一切佛法的精华或精髓，即真实的意义之最。 是阐述者。 并且，它被先前和后来的上师们深深地隐藏在心中，秘密地存在着。 也就是说，口诀的体性，安住在心中的，无论是何种珍贵持守的法，都是能以小的努力和快速的时间成就的咒语、药物和禅定。 因为容易做到所以能够成就，是决定的词语。
English
I do everything as instructed. The term "Agama" (scripture), if all Dharmas are explained in terms of definitive meaning, then even those of inferior intellect can easily grasp and comprehend its meaning. Because it is difficult to understand the Buddha's intention, the intention is expressed through the transformation of speech, so that it can be easily understood, hence it is an expression. The nature of Agama is that even if it is difficult to truly understand the meaning of the Sugata's words. The nature is knowing the knowable as it is, knowing the knowable as much as it is, and dividing it into conventional samsara and ultimate nirvana, that is, the nature of dividing into two intentions. The definitive word, the Buddha's words are free from falsehood, and are bestowed by blessing the individual's mind, so it is easy to understand. The cessation of sins is the word of Agama. If divided from the perspective of classification, if the provisional meaning is mainly explained, then it is the definitive characteristic Agama. If the definitive meaning is mainly explained, then it is the definitive outer Agama of mantra. And, the Agama of Sutra Pitaka, which explains the mixture of provisional and definitive meanings, is the Agama of both mantra and characteristics. What is manifested is the generation and completion stage Agama of both inner mantra, which is taken out from concealment. What is transmitted from ear to ear is the Agama of oral instructions. Ati, and the Agama that is easily extracted from the Tantra, correcting the errors in it. If divided from the perspective of analogy, for example, Agama is like a container. In order to easily receive the Buddha's teachings. It also exists like a minister. For example, Agama is like a minister, because the words of the minister are easily accepted by the king, ministers, and people, so it is easily accepted by the king and the people. ༈. The so-called oral instruction Is to be recited. Nature, if considered from the perspective of transportation. Where the intention is transported to, if considered from the perspective of abiding, it is cherished in the minds of the teachers who appear earlier and follow later, that is, it is extremely precious or has profound meaning. The nature is the essence or quintessence of all Dharmas, that is, the supreme of true meaning. Is the explainer. And, it is deeply hidden in the hearts of the previous and subsequent lamas, and exists secretly. That is to say, the nature of oral instruction, whatever dwells in the heart, whatever precious Dharma is held, is the mantra, medicine, and samadhi that can be accomplished with little effort and quick time. Because it is easy to do, it can be accomplished, it is the definitive word.