Tibetan
ཆོག་འདི་དག་སྔགས་འཆང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཡོ་ག་རྣམ་པ་ལྔ་དང་སྦྱར་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་གིས་ནི། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འདྲེལ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞུང་ལས། ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལས་སྙོམས་འཇུག་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ནི། སུས་ཀྱང་མ་བཅོས་པའི་དོན་གྱི་རྣལ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལྷག་མཐོང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱོར་ཏེ། གནས་པས་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སོ། །ཡོ་གའི་གཞུང་གིས་ནི། དེ་ཡང་གཞུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ཡི་ཉེ་བར་འབྱོར་པ་ནི། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ངང་ལས་མ་གཡོས་པ་བཞིན་དུ། གང་བསྒྲུབ་བྱའི་ ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་ཡང་གསལ་ལ། གསལ་ཙམ་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་ཀྱང་མ་གཡོས་ཏེ། མཚན་མ་ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ནི། སུས་ཀྱང་མ་བཅོས་པའི་དོན་གྱིས་རྣལ་མ་ཡིན་ལ། དེ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱོར་པའམ། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོའམ། རང་བཞིན་དུ་འབྱོར་ཏེ་གནས་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་གཞུང་གིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཐབས། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་རྣལ་མ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱོར་པ་མཆོག །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འབྱུང་བས་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི། དབྱིངས་རྣལ་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་འབྱོར་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཨ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི། རྩ་བ་སེམས་དང་སེམས་ལ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། ད་གཟོད་ལམ་གྱིས་མ་བསྒྲུབས། གཉེན་པོས་མ་བཅོས། ཡེ་ནས་མཉམ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ནི། སུས་ཀྱང་མ་བཅོས་དོན་གྱི་རྣལ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱོར་པའམ། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་འབྱོར་ཏེ་གནས་པས་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དབང་ཕྱུག་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཡོན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ཡོད་ཅིང་བདོག་པ་ལ་ནི་དབང་ཞེས་བྱ་ལ། ཕྱུག་པ་ནི་ཕྱུག་པོ་སེར་སྣ་ཅན་མ་ཡིན། སེར་སྣ་མེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་སྤྱོད་ཤེས་པ་
Chinese
这些仪轨是为持咒者所宣说的。与五种瑜伽相结合。从体性的论典来说，止观双运叫做瑜伽。那也是经文里说的：唯有智慧才能入定，那才叫做瑜伽。从那以后，诸法的真如，无生法界，离戏论，那是谁也没有改造过的真实的意义。对于那个，胜观自证的智慧到达，安住，所以叫做瑜伽。从瑜伽的论典来说，那也是经文里说的：瑜伽是指薄伽梵，金刚萨埵如来，对他的亲近到达，三界一切都包括。这样说来，自心法性，法界智慧，在无二的状态中没有动摇一样。所要修的 本尊的身语意手印相好也同样明显。仅仅是明显，也没有从无相的法界中动摇。有相无相二者不分，那是谁也没有改造过的意义的真实。那个到达佛和一切法，或者佛和一切法是它的体性或者自性，安住，所以叫做瑜伽。从嘛哈瑜伽的论典来说，瑜伽是指智慧方便。这样说来，父母方便智慧无二的意义是真实，身语意的伟大的功德到达，最殊胜，圆满地显现，所以叫做瑜伽。阿努瑜伽是，在真实的法界里智慧到达，所以叫做瑜伽。阿底瑜伽的论典是，根本是心和心上显现的一切法，现在才开始没有用道来修，没有用对治来改造，本来就是平等大圆满，身语意中成佛的坛城的自性，那是谁也没有改造过的意义的真实。那个是到达佛和众生等一切法，或者佛和众生，一切法到达那个一样的自性而安住，所以是瑜伽。自在是，世间欲妙所做的事有和拥有叫做权，富裕不是富人吝啬鬼，像没有吝啬一样，知道享用想要的功德
English
These rituals are spoken for the sake of mantra holders. Combined with the five yogas. From the perspective of the treatises on characteristics, the union of shamatha and vipassana is called yoga. That is also what the scriptures say: Only wisdom can enter into samadhi, that is called yoga. From then on, the suchness of all dharmas, the unborn dharmadhatu, free from elaboration, that is the true meaning that no one has transformed. For that, the wisdom of self-awareness of vipassana arrives and abides, so it is called yoga. From the yoga treatises, that is also what the scriptures say: Yoga refers to the Bhagavan, Vajrasattva Tathagata, the close attainment to him, includes all three realms. In this way, one's own mind, the nature of reality, the wisdom of dharmadhatu, is as unwavering in the state of non-duality. Whatever is to be accomplished, the deity's body, speech, mind, mudras, and signs are also equally clear. Just being clear, it does not waver from the realm of signlessness. The duality of having signs and not having signs is non-existent, that is the reality of the meaning that no one has transformed. That reaches the Buddha and all dharmas, or the Buddha and all dharmas are its essence or nature, abiding, so it is called yoga. From the treatises of Mahayoga, yoga refers to wisdom and means. In this way, the meaning of the non-duality of the wisdom of the father and mother means is true, the great qualities of body, speech, and mind arrive, most excellent, appearing perfectly, so it is called yoga. Anuyoga is, wisdom arrives in the true dharmadhatu, so it is called yoga. The treatises of Atiyoga are, the root is the mind and all the dharmas that appear on the mind, only now have not been accomplished by the path, have not been transformed by the antidote, are originally equal, the great perfection, the nature of the mandala of enlightenment in body, speech, and mind, that is the reality of the meaning that no one has transformed. That is reaching the Buddha and sentient beings and all dharmas, or the Buddha and sentient beings, all dharmas reaching that same nature and abiding, so it is yoga. Sovereignty is, having and possessing the things to be done in worldly sensual pleasures is called power, wealth is not a rich miser, like not being miserly, knowing how to enjoy the desired qualities
Tibetan
ནི་ཕྱུག་ཅེས་བྱ། འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་ཙམ་ཉིད་ན་སེམས་ཅན་ལྟར་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཆེན་པོ། དམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཆེ་བས་ཀྱང་ཆེའོ། །སྣུམ་པ་ཡི་ནི་དམ་ཚིག་དང་། །དམ་ཚིག་གིས་རང་ལུས་སྣུམ་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་ནི། ཀོ་ཁེངས་མར་གྱིས་འདུལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། རང་རྒྱུད་ཁེངས་པ་འདུལ་བའོ། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །ཡན་ལག་གི་ནི། དང་དུ་བླང་བ་ལྔ་དང་། སྤྱད་བྱ་ལྔ་ཤེས་བྱ་ལྔ། བསྒྲུབ་བྱ་ལྔ། མི་སྤང་བ་ལྔའོ། །གཙང་དང་འཇིགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །གཙང་བ་ནི་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུངས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཉེས་པས་མི་གོས་པའོ། །འཇིགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་ན་ཉམས་པའི་རྒྱུ་དང་། ཉམས་པའི་སྔ་ལྟས་དང་། ཉམས་པའི་སྐྱོན་དང་། ཉེས་པ་ལའོ། །བརྟུལ་བ་ནི་ཉམས་པ་བཀང་ཞིང་གསོ་བ་སྟེ། །གོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་ནས་ཞུགས་པའོ། །དེ་དག་གོམས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་། །དེ་དག་ལ་གོམས་ནས་ཐབས་ལམ་གྱི་དམ་ ཚིག་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། བསྒྲུབ་པ་རྒྱུན་གྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྣམ་གྲངས། མི་ཉམས་པར་བསྲུང་ཚུལ། བསྲུང་དགོས་པའི་འཐད་པ། ཉམས་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅད་ན་གསལ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་གཉིས་ནི། ཐབས་ལམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དགོངས་པ་དང་ཤེས་རབ་ལུས་ལ་བདེ་བ་གནས་ཐབས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཡིན། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ལིའི་སྔགས་ཡིན་པར་འདོད་པའོ། །འདི་གཉིས་ཉམས་ལེན་གྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིར་བསྟན་པའོ། །འདྲེན་པ་སྐོང་སྨིན་བླ་མ་ལྷ། །སློབ་དཔོན་གསུམ་སྟེ། འདྲེན་པའི་སློབ་དཔོན་ནི། དང་པོར་རང་མི་ནག་པར་ཡོད་པ་ལས་དང་པོ་སྐྱེ་དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་ཁ་ལྟར་བཅུག །གསང་བའི་དམ་དུ་བཅུག །དམ་ཚིག་དང་ལྷ་ཕོག་པ་དེའོ། །ཉམས་པ་སྐོང་བའི་ནི། ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚོགས་མཆོག་གཞུང་བཞིན་དུ་ཕུལ་བ་ལས། རྩ་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་སྐོངས་ཤིང་སོར་ཆུད་པར་བྱས་པའོ། །ཤེས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ནི། གསང་བའི་རྒྱུད་བཤད། ཆོས་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་གསུམ་གྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྣུམ་པར་བྱས་པ་སྟེ། ལྗོན་ཤིང་རྩ་བ་ལས་ཡལ་ག་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། བླ་མའི་སྐུ་ལ་བྱའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་སྣུམ་རྩ་བའི་སྐུ། །ཉེ་རིང་དགེ་བའི་མཆེད་རྣམས་ནི། །སྣུམ་པར་
Chinese
名为尼秋。仅仅享用欲妙时，也不像有情众生那样执著事物和相状，而是因为证悟了法性无别而伟大，也因三殊胜而伟大。滋润即是誓言，以誓言滋润自身之譬如，就像用酥油调伏倔强一样，即是调伏自相续的倔强。根本誓言是身语意。支分誓言是：应受持五种，应行持五种，应了知五种，应成办五种，不应舍弃五种。具有清净和怖畏的苦行。清净是守护誓言，则身语意三门不会被罪业沾染。怖畏是不守护誓言，则是衰损之因，衰损之先兆，衰损之过患，以及罪业。苦行是弥补和恢复衰损，即是缘于串习的功德而趣入。串习那些之后便受持。串习那些之后，便受持方便道的誓言，以及受持修持恒常的誓言。初者有五，即：名相，不衰损的守护之方式，必须守护的道理，衰损之方式等等，若在章节中则很清楚，是方便和智慧道。方便大悲和智慧空性二者，应决定方便道五种智慧的密意，以及智慧安住于身之乐的方法。而且，方便唯是大悲即是智慧，智慧唯是空性，被认为是离之明咒。此二者被显示为修持的近修、修、大修、极修四种。引导、圆满、成熟上师本尊。有三种上师，引导的上师是：最初自己处于黑人状态，最初像张开嘴巴一样进入白色的法。进入秘密的誓言中，即是誓言和本尊降临。弥补衰损的是：会众的上师如法供养会供轮，从而弥补了根本和支分的誓言衰损，并恢复原状。使心相续成熟的上师是：讲解秘密的续部，以法自身共有的特征使相续成熟。那三者使身语意三者滋润，就像树木从根部生出枝干一样，是对上师之身而作。身语意滋润根本之身。亲疏善妙的道友们，滋润地
English
It is called Ni-phyuk. When merely enjoying desirable qualities, one does not grasp at things and characteristics like sentient beings, but is great because of realizing the non-duality of Dharmata, and is also great because of the three excellences. Moisture is the Samaya, and the example of moisturizing oneself with Samaya is like taming stubbornness with ghee, which is taming the stubbornness of one's own mind stream. The root Samayas are body, speech, and mind. The branch Samayas are: the five to be accepted, the five to be practiced, the five to be known, the five to be accomplished, and the five not to be abandoned. One who has the asceticism of cleanliness and fear. Cleanliness is that if one keeps the Samayas, the three doors of body, speech, and mind will not be stained by faults. Fear is that if one does not keep the Samayas, it is the cause of degeneration, the early signs of degeneration, the faults of degeneration, and faults. Asceticism is filling and restoring degeneration, that is, entering with the qualities of habituation in mind. Having become accustomed to those, one takes them into practice. Having become accustomed to those, one takes into practice the Samayas of the path of means, and takes into practice the Samayas of continuous practice. The first has five, namely: names, how to protect without degenerating, the reason why it is necessary to protect, how to degenerate, etc., which are clear in the sections and are the path of means and wisdom. Means, great compassion, and wisdom, emptiness, are the two: one should determine the intention of the five wisdoms of the path of means and the method of wisdom abiding in bliss in the body. Moreover, means, compassion alone, is wisdom. Wisdom, emptiness alone, is considered to be the mantra of Li. These two are shown as the four stages of practice: approaching, practicing, greatly practicing, and extremely practicing. Guides, fulfills, matures, Lama, deity. There are three teachers: the guiding teacher is the one who initially puts one, who was initially in the state of a black person, into the white Dharma like opening one's mouth. He puts one into the secret Samaya, that is, the Samaya and the deity descending. The one who fulfills degeneration is the assembly teacher who offers the Tsok offering according to the scriptures, thereby fulfilling the degeneration of the root and branch Samayas and restoring them. The teacher who matures the mind stream is the one who explains the secret Tantra and matures the mind stream with the characteristics common to Dharma itself. Those three make the body, speech, and mind moist, like a tree growing branches from its roots, which is done for the Lama's body. Body, speech, and mind moisten the root body. Near and far, virtuous Dharma brothers and sisters, moistly