Tibetan
གཤིས་ཀྱིས་བཟང་ངན་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་བཟང་བ་རས་སྣམ་དཀར་པོ་ལྟ་བུ། ངན་པ་ནག་པོ་ལྟ་བུའོ། །དཀར་པོས་ཚོས་རྩི་ལེན་པ་ལྟར། ཡོན་ཏན་ལེན་པར་ནུས་ལ། ནག་པོ་བསྒྱུར་མི་ནུས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་སློབ་མ་བཟང་བ་རས་དཀར་ལྟ་བུ་ལ་སེར་ཚུར་ལྟ་བུའི་བློ་སྐྱེས་ནས་མན་ངག་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་ནུས་པ་ནི། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་སྤུ་བརྟག་པ་གསུངས་སོ། །དད་པས་མི་འཕངས་སྲོག་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་གཏང་། །དད་པ་བརྟག་པ་ནི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། ལུས་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ཆགས་པར་ཆོས་ཕྱིར་གཏང་བའོ། །བྱེ་བྲག་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི་སྤྲོ་བ་སྐྱེ་བའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་དད་ཅིང་གུས་པའོ། །དབྱེ་བ་གསུམ་ལས། དང་བའི་དད་པ་བླ་མ་ལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པ། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་མི་འགྱུར་བར་བརྟན་པ། འདོད་པའི་དད་པ་མན་ངག་འདོད་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་དང་ཕྲད་ནས་ནག་པོ་ལས་བློ་བཟློག །གསང་སྔགས་ལ་ཞུགས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དད་པ་བརྟན་པ་ལ་སྦྱིན་ནོ། །བླ་མའི་སྐུ་ལ་དང་སྤྲོ་སྒོ་གསུམ་གུས། །ཡི་དམ་ཡིད་ཆེས་དམ་ཆོས་འདོད་པ་དང་། །མི་ལྡོག་བརྟན་པོ་ཅན་ནི་འདི་ཡི་རིགས། ༈ །ཉན་པ་སྒྲ་ཙམ་ཁ་བུབ་མེད་པ་དང་། །བརྟན་པའི་དོན་ཤེས་ཤིང་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་བཞིས་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་བཞི་བསལ་ཏེ། ཉན་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྩོན་པས་སྣོད་ཁ་སྦུབས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ནི། ཉན་པ་སྒྲ་ཤ་སྟག་ལ་སློབ་པའི་དུས་སོ། །སྣོད་ཁ་སྦུབས་ནི་བཅུད་མི་འཛིན་ནོ། །བསམ་པ་སྒྲ་དོན་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད། །བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་ནན་ཏན་དུ་གྱུར་པས་སྣོད་དྲི་མ་ཅན་གྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ནི། བསམ་པ་སྒྲ་དོན་གཉིས་སེམས་ཏེ། དཔེར་ན་སྣོད་དྲི་མ་ཅན་དུ་བཅུད་བླུག་ཏུ་མི་བཏུབ་པ་དང་འདྲའོ། །ངན་སེམས་སྤངས་ལ་ཉན་ནོ། །བསྒོམ་པ་ནན་ཏན་སྒྲ་དོན་དུག་ཀྱང་འབྱིན། །བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་ནན་ཏན་དུ་གྱུར་པས་སྣོད་དུག་ཅན་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་སྤང་སྟེ། དུག་ཅན་དུ་བཅུད་བླུགས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་དོན་འབའ་ཞིག་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པའོ། །གསང་ཐུབ་ཞབས་རྡོལ་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ་ཉིད། ༈ །གསང་བའི་ཤེས་རབ་གསང་ཐུབ་པས་སྣོད་ཞབས་རྡོལ་གྱི་སྐྱོན་སྤང་སྟེ། སྣོད་ཞབས་རྡོལ་གྱི་བཅུད་ཟག་འགྲོ་བ་བཞིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་གསང་ཐུབ་པར་བྱའོ། །ཚིག་དང་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་ནི། །ངེས་པ་བཞི་ཚིག་ལ་གྲོན་འཐེབས་མེད་པར་ངེས། དད་པ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པར་ངེས། སྤྱོད་པ་ཐང་ལྷོད་མེད་པར་ངེས། དམ་ཚིག
Chinese
从习性来说，有善和恶两种，其中善的就像白色的细布，恶的就像黑色一样。就像白色可以染上颜色一样，能够接受功德，而黑色却不能改变。也就是说，好的学生就像白布一样，生起像金黄色颜料一样的智慧，能够接受并掌握口诀，这是佛陀观察毛发所说的。以信心不顾惜生命、身体、受用而布施。信心的观察分为共同和个别两种，第一种是不执着身体、生命、受用，为了佛法而布施。个别有五种：本体是生起欢喜。定义是相信且恭敬。分类有三种：最初的信心是对上师身语意三门恭敬，确信的信心是不会改变而坚定，希求的信心是希求口诀。功德是与白色的佛法相遇后，从黑色中转变心意。进入密咒后不再退转，这是将信心施予坚定的人。对上师的身恭敬，心生欢喜，语恭敬。本尊是确信，正法是希求，不退转且坚定的人就是这一类。 听闻时，不只是听声音，没有覆器之过，并且知道坚定的意义，很好地理解，以四种智慧消除四种容器的过失。以听闻的智慧努力，没有容器倒扣的过失，这是听闻只是声音，是学习的时候。容器倒扣就无法容纳精华。思考能使声音和意义没有污垢。以思考的智慧精进，没有容器有污垢的过失，思考声音和意义两者，例如容器有污垢就无法倒入精华一样。舍弃恶念而听闻。修行精进，声音和意义也能去除毒素。以修行的智慧精进，舍弃像容器有毒一样的过失，即使倒入有毒的东西也没有用。修行就是只专注于意义而修行。保守秘密，像底部有洞、哑巴一样。 秘密的智慧是保守秘密，从而舍弃容器底部有洞的过失。像容器底部有洞，精华会泄漏一样。必须保守秘密咒语的甚深口诀。言辞和行为是誓言。 四种确定：言辞上确定没有增减，信心上确定没有厌倦，行为上确定没有懈怠，誓言。
English
From the perspective of disposition, there are two types: good and bad. The good is like white cotton cloth, while the bad is like black. Just as white can be dyed with colors, it is capable of receiving merit, while black cannot be changed. That is to say, a good student is like white cloth, giving rise to wisdom like golden yellow dye, capable of receiving and grasping the oral instructions. This is what the Buddha spoke of when examining the hair. With faith, one does not spare life, body, and possessions, but gives them away. The examination of faith is divided into two types: common and specific. The first is not being attached to body, life, and possessions, but giving them away for the sake of the Dharma. The specific has five aspects: the essence is the arising of joy. The definition is believing and being respectful. The classification has three types: the initial faith is respecting the three doors of body, speech, and mind of the lama; the confident faith is being unwavering and steadfast; the desiring faith is desiring oral instructions. The merit is that after encountering the white Dharma, one transforms the mind from black. Entering the secret mantra and not retreating, this is bestowing faith upon the steadfast. Respect the lama's body, and joy arises, respect speech and mind. The yidam is confidence, the Dharma is desire, and those who do not retreat and are steadfast are of this kind. When listening, it is not just hearing the sound, without the fault of an overturned vessel, and knowing the meaning of steadfastness, understanding well. With four wisdoms, eliminate the four faults of the vessel. By striving with the wisdom of listening, there is no fault of an overturned vessel. This is listening only to the sound, it is the time of learning. An overturned vessel cannot hold essence. Thinking makes sound and meaning without defilement. By being diligent with the wisdom of thinking, there is no fault of a vessel with defilement. Thinking considers both sound and meaning, for example, just as essence cannot be poured into a vessel with defilement. Abandon evil thoughts and listen. Meditation is diligent, sound and meaning can also remove poison. By being diligent with the wisdom of meditation, one abandons faults like a vessel with poison, even if one pours in poison, it is useless. Meditation is meditating by focusing solely on meaning. Being able to keep secrets is like having a leaky bottom and being mute. The wisdom of secrecy is being able to keep secrets, thereby abandoning the fault of a vessel with a leaky bottom. Just as essence leaks from a vessel with a leaky bottom. One must keep secret the profound oral instructions of secret mantra. Words and actions are vows. Four certainties: certainty in words without addition or subtraction, certainty in faith without weariness, certainty in actions without laxity, vows.
Tibetan
་འཁུ་ལོག་མེད་པར་ངེས་ཏེ། རིགས་ལྔ་གང་ལ་འདི་རྣམས་ཚང་བ་དེ་ལ་གདམས་ངག་བསྟན་ནོ། །དང་ལྡན་པ་སྟེ། ༈ །ཇི་ལྟར་ས་གཞི་གཤིན་པོ་ལས། །དངོས་གྲུབ་ལོ་ཏོག་སྨིན་པའི་གཞི། ༈ །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་དཔེར་ན་ས་གཞི་གཤིན་པ་ལ་ས་བོན་གང་བཏབ་སྨིན་པ་དང་འདྲ་བར་སློབ་མ་གཞི་ལེགས་པ་དེ་ལ་མན་ངག་ཟབ་ མོ་ས་བོན་དང་འདྲ་བ་བསྟན་པས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་ས་གཞི་ལ་གདམས་ངག་འབྲུ་བཟང་གི་ས་བོན་བཏབ་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ལོ་ཏོག་སྨིན་པའོ། །སློབ་མའི་བློ་ཡང་རྣམ་པ་བརྒྱད། །སློབ་མའི་བློ་ལ་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་སྟེ། དང་པོ་སློབ་མ་དད་པ་ཅན་ནི་ཞིང་ས་དང་འདྲ་སྟེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་གཞི་དང་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། གཉིས་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ལྕག་དང་འདྲ་སྟེ་དགེ་བའི་ཆོས་ཟད་མེད་ལ་བསྐུལ་བ་དང་རྟོགས་པའི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་མོས་གུས་དང་ལྡན་པ་ནི་མོས་གུས་འོག་གཞུང་དུ་རྡོར་རྡོར་འདུག །བྱེ་རྡོ་དང་འདྲ་སྟེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གང་གིས་མོས་གུས་བྱས་པ་དེ་ལ་བྱིན་རླབས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུར་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བར་ཆོད་མི་འབྱུང་བ་དང་། བཞི་པ་གཏོང་ཕོད་ལྡན་པས་གཏོང་ཕོད་གཉེར་གཏད་དང་འདྲ་སྟེ། བླ་མའི་དྲིན་ལན་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་ཅིང་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་དོན་ཅན་དུ་སོང་བ་དང་། ལྔ་པ་ངང་རྒྱུད་དང་ལྡན་པ་ངང་རྒྱུད་ཆུ་བོ་དང་འདྲ་སྟེ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ལ་ལན་མི་ལྡོན་ཅིང་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ་ཡིད་གུས་པར་གནས་པ་དང་། དྲུག་པ་རིགས་རྒྱུད་དང་ལྡན་པས་རིགས་རྒྱུད་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་དེ། བྱ་བ་དམན་པའི་ཆ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་ཆ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པས་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། བདུན་པ་བརྟུལ་ཕོད་དང་ལྡན་པས་བརྟུལ་ཕོད་སེང་གེ་དང་འདྲ་སྟེ་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཡང་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པ་དང་། བརྒྱད་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྒྱ་མཚོར་རྡོ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་མན་ངག་གི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་སྐུ་གསུམ་གྱིས་དགོངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །དད་པའི་ཞིང་ས་བརྩོན་འགྲུས་ལྕག །མོས་གུས་རྗེད་རྡོར་གཏོང་ཕོད་གཉེར། །ངང་རྒྱུད་རིགས་རྒྱུད་བརྟུལ་ཕོད་ལྡན། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གནས་པའོ། ༈ །བརྒྱུད་ལྡན་དེ་ལ་གད
Chinese
無有錯謬而確定，何種五種具足者，即為彼者宣說口訣。與之相合者，如是。猶如肥沃土地上，成就之莊稼成熟之基。如是彼者譬如肥沃土地，於其上播種任何種子皆能成熟一般，對於根基良好之弟子，宣說如種子般之甚深口訣，能使無上菩提之果實成熟。彼亦是心性與智慧相合之土地上，播下口訣良種之種子，能使二種成就之莊稼成熟。弟子之智慧亦有八種。弟子之智慧有八種特徵，第一，具信弟子如田地一般，乃生起一切功德之基礎，並使果實成熟；第二，具精進者如鞭子一般，策勵無盡善法，並成為生起證悟殊勝體驗之助伴；第三，具敬信者，敬信於下部有金剛杵，如碎石一般，無論以身語意何者生起敬信，皆能如河流般生起加持之功德，而不生障礙；第四，具布施者，布施如交付一般，不輕視上師之恩德，且使自己之受用具有意義；第五，具忍辱者，忍辱如河流一般，不回擊他人之攻訐，且對上師之事業心懷恭敬；第六，具種姓者，種姓如國王一般，不涉入低下之事務，且以具足威儀之行為壓伏他人；第七，具無畏者，無畏如獅子一般，壓伏一切惡見，且不畏懼甚深之法，彼等亦無有怯懦畏懼；第八，不退轉者，不退轉如於大海中投石一般，於口訣之義生起定解後，無有懷疑二心，以三身使意念達到究竟。信心之田地，精進之鞭，敬信碎石，布施交付，忍辱種姓具無畏，安住於不退轉。具傳承者，對彼
English
It is certain without error, and the oral instructions are taught to those who possess all five qualities. Being endowed with them, it is like this. Just as from fertile ground, the basis for the ripening of the crops of accomplishment. Like that, it is like planting any seed in fertile ground and it ripens. For a disciple with a good foundation, teaching profound instructions like seeds will ripen the fruit of unsurpassed enlightenment. That is, on the ground of mind itself, endowed with wisdom, planting the seed of good instructions will ripen the crops of the two kinds of accomplishments. The disciple's mind also has eight aspects. The disciple's mind has eight characteristics: First, a faithful disciple is like a field, the basis for the arising of all qualities and the ripening of fruit; second, one who has diligence is like a whip, urging on endless virtuous Dharma and becoming a companion for generating special experiences of realization; third, one who has devotion is like a vajra in the lower part of the body, like gravel, and whatever body, speech, or mind generates devotion, the merit of blessings will arise like a stream of water, without interruption; fourth, one who has generosity is like entrusting, not despising the kindness of the lama, and making one's own enjoyment meaningful; fifth, one who has patience is like a river, not retaliating against the attacks of others, and keeping the mind respectful to the lama's activities; sixth, one who has lineage is like a king, not engaging in lowly affairs, and subduing others with dignified conduct; seventh, one who has fearlessness is like a lion, subduing all evil views and not being afraid of the profound Dharma, and they also have no timidity or fear; eighth, one who does not turn back is like throwing a stone into the ocean, and after certainty arises in the meaning of the oral instructions, without doubt or hesitation, the three bodies bring the intention to completion. The field of faith, the whip of diligence, the gravel of devotion, the entrustment of generosity, patience, lineage, endowed with fearlessness, abiding in non-retrogression. To that lineage holder,