Tibetan
་ཡང་རྒྱུད་བཤད་དགོས་པའོ། །རྒྱན་དང་པོ་གླེང་བསླང་བ་ལ་གྲངས་ལྔ་དང་གཉིས་པ་སངས་རྒྱ་པའི་ཚུལ། །གསུམ་པ་རྒྱས་བཤད་མཐའ་དྲུག་དང་ནི་བཞི་པ་ཚུལ་བཞིས་བཤད་པའི་ཚུལ། །ལྔ་པ་བཤད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་དང་དྲུག་པ་གང་ཟག་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བ། །བདུན་པ་བདེན་པའི་དགོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དོན་གཉིས་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །སྤྱིར་ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་རྣམས་རྐྱེན་བདུན་གྱིས་བཤད་ལ་བློ་ཁ་དབྱེ་བའོ། ༈ །གླེང་བསླང་བ་ཡི་གྲངས་ལྔ་ནི། །དྲི་བ་ལྔ་དྲིས་པའི་དང་པོ་རྒྱུད་འདིའི་མིང་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། །གཉིས་པ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྒྱུད་འདི་སུ་ཞིག་དོན་དུ་མཛད། །སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དུག་ལྔ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་མཛད། གསུམ་པ་བྱེད་པ་པོའི་སྟོན་པ་སུ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །བཞི་པ་རྒྱུད་འདིའི་ལྡང་ཚད་ཇི་ལྟ་བུ། །ལྔ་པ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་པར་ཤེས། །དངོས་གྲུབ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དགོས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པའི་རྒྱུད། །མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཡིན། རིགས་ལྔའི་སྟོན་པ་གང་གིས་གསུངས་པའི་དགོངས་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དུག་ལྔའི་སྐྱེ་བོ་འདུལ་སླད་དུ། །སྟོན་པ་སུ་ཞིག་གིས་གསུངས་པ་ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཆོ་ག་རྒྱུད་ཀྱི་ལྡང་ཚད་ནི་དབང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་དང་། ལེའུ་གྲངས་དུ་ཡོད་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་སྡེ་དང་དུམ་བུ་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་སྦྱར་རོ། །འདིར་ནི་སྤྱིར་བཤད་པའོ། །དེ་བཞིན་ལེའུ་སྡེ་དང་། །རིམ་པར་ཕྱེ་དང་དུམ་བུའོ། །དགོས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཉིད་བསྒྲུབ་ཕྱིར་དགོས། ༈ །སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆགས་པ་ཅན་དང་། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བཞི་ནི། རྒྱུད་མིའི་ལས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སོ། །གཉིས་པ་གླེང་གཞི་ལོ་རྒྱུས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་སངས་རྒྱས་སོ། །གསུམ་པ་ངེས་ཚིག་ནི་འདུལ་བའི་སྡོམ་པ་བླངས་པའོ། །བཞི་པ་རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འདོད་པའོ། །འོ་ན་གསང་སྔགས་འདི་དག་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་དགོས་ན། སངས་རྒྱས་ཚུལ་གཉིས་བཀོད་ནས་སྔགས་མཚན་ཉིད་གཉིས་འབྱེད་པའོ། །ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ཚུལ་བཞི་ནི་རྒྱུད་ལྷའི་ལུས་རིགས་ལྔ་སངས་རྒྱས། གླེང་གཞི་ནི་རིགས་ལྔ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ། ངེས་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བའོ། །རྒྱུ་ནི་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །འདི་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སོ། །སངས་རྒྱ་པ་ཡི་ཚུལ་བཞི་སྟེ། །རྒྱུད་དང་གླེང་གཞི་ངེས་ཚིག་རྒྱུ། །མི་ལྷ་རབ་བྱུང་རིགས་ལྔ་དང་། །འདུལ་སྡོམ་ཐེག་པ་སྤངས་མ་སྤངས། །རྒྱས་བཤད་མཐའ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །དོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་དྲང་དོན་གཉིས། ཚིག་གི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་དགོངས་བཤད་དགོངས་ མིན་གཉིས། ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །དྲང་སྐལ་ངན་ལ་སྦས་ཏེ་བཤད་པ་དྲང་དོན། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་ཅིང་མཚན་མ་ལ་དགའ་བ་ལ་བསྐྱེད་རིམ། ཡང་དག་པའི་དོན་སྟོན་པ་ངེས་དོན་ཏེ། དགོས་པ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འགྲུབ་ཅིང་ལམ་ཉེ་བ་འདོད་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་སྟོན་ནོ། །འདི་གཉིས་དོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའོ། །བསྟོན་ཆོས་དང་སྒྲ་ཚད་ལ་མཁས་པ་ནི་ཚིག་དོན་ནོ། །སྤྱི་དོན་ནི། མདོ་ལ་ཞུགས་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟློག་པ་དང་། སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའོ། །སྦས་བཤད་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་གསང་དབང་གི་སྙིང་པོ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་བྱ་ནང་དུ་གྱུར་པའི་སྙིང་པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་ཀུན་བརྟགས་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་བཏགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པས་སྦས་པའོ། །མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སོ། །དོན་ངེས་དོན་དགོངས་པས་བཤད། །འགལ་བའི་ཚིག་གིས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་ཏེ་སྟོན་ཏེ། རིག་པ་རློམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཅག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་སྨན་པ་ལ་གསལ་བར་གསུངས་པ་དགོངས་མིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་འཇུག་པར་སྟོན། འདི་གཉིས་ཚིག་གི་མཐའ་ལ་བརྟེན་ནོ། །དགོངས་མིན་སྒྲ་ནི་ཇི་བཞིན་པ། །རང་གི་སྒྲས་སྟོན་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་རྒྱས་པར་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའོ། །སྒྲ་གཞན་གྱིས་སྟོན་པ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་ཉིད་དུ་བཤད། །དེ་འཇིག་རྟེན་བསྟན་ཆོས་ལ་མེད་པའི་སྒྲ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པས་བསྟན་པའོ། །འདི་གཉིས་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་མཐའོ། ༈ །བཤད་པའི་ཚུལ་བཞི་ཁྱེད་ལ་བསྟན། །ཚིག་སྤྱིར་སྦས་དང་མཐར་ཐུག་ཡིན། ༈ །ཉན་བཤད་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཚོགས་ཚོགས་པ་ལ་བཤད་པ་དང་སློབ་མ་ལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ། དགོས་མིན། དྲང་དོན། ཡི་གེའི་དོན། སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །
Chinese
也需要讲解续部。第一庄严是开场白，有五种，第二是成佛的方式。第三是广说六边，第四是以四种方式讲解的方式。第五是讲解方法的两种分类，第六是众生根器的分类。第七是了解真实的意图。确定了两个意义。总的来说，二十八种法的 摩诃瑜伽续和阿努瑜伽续通过七个缘起进行讲解，并开启智慧。接下来是开场白的五种：提出的五个问题，首先这部续的名字是什么？第二，所依的补特伽罗，这部续是为了谁而作？为了调伏贪欲等五毒的众生而作。第三，作者是谁？是诸佛的总集，普贤王如来等。第四，这部续的量有多大？第五，需要知道有什么必要？为了成就两种悉地。是诸佛意趣的续。是摩诃瑜伽。是哪位五部如来的导师所说的意趣？为了调伏嗔恨等五毒的众生。是哪位导师所说的？是普贤王如来五部所说。仪轨续的量是灌顶和坛城等的仪轨，以及有多少品，四种事业的分类和次第段落等，都要结合起来。这里是总的来说。同样有品类和次第分和段落。必要是为了成就共同的悉地和殊胜的悉地。接下来是成佛的四种方式有两种：有贪欲的和没有贪欲的。没有贪欲的成佛四种方式是：续是依靠人的行为成佛。第二，开场白的历史是出家而成佛。第三，定义是受持调伏的律仪。第四，因是想要获得成佛的果。那么，为什么要讲解这些密咒呢？是为了说明两种成佛方式，从而区分咒和法相。有贪欲的成佛四种方式是：续是天神的五部身成佛。开场白是五部合一。定义是金
English
It is also necessary to explain the tantra. The first ornament is the introduction, which has five aspects, and the second is the way of attaining Buddhahood. The third is the extensive explanation of the six limits, and the fourth is the way of explaining with four methods. The fifth is the two types of classification of the method of explanation, and the sixth is the classification of the vessels of beings. The seventh is to understand the true intention. Two meanings are determined. In general, the twenty-eight dharmas of The Maha Yoga Tantra and the Anu Yoga Tantra are explained through seven causes and open the mind. Next are the five aspects of the introduction: the five questions asked, first, what is the name of this tantra? Second, the basis of the person, for whom is this tantra made? It is made for the purpose of subduing beings with the five poisons such as desire. Third, who is the author? It is the collection of all Buddhas, Samantabhadra, etc. Fourth, how large is this tantra? Fifth, what necessity is there to know? It is necessary for the accomplishment of the two siddhis. It is the tantra of the intention of all Buddhas. It is Maha Yoga. Whose intention is it that the teacher of the five families spoke? It is to subdue beings with the five poisons such as hatred. Who is the teacher who spoke it? It is Samantabhadra and the five families who spoke it. The extent of the ritual tantra is the rituals of empowerment and mandala, etc., and how many chapters there are, the classification of the four activities and the order of sections, etc., must be combined. Here is a general explanation. Similarly, there are categories and divisions and sections. The necessity is to accomplish the common siddhi and the supreme siddhi. Next, there are two ways of attaining Buddhahood: with desire and without desire. The four ways of attaining Buddhahood without desire are: the tantra is to attain Buddhahood through human actions. Second, the history of the introduction is to attain Buddhahood through ordination. Third, the definition is to take the vows of discipline. Fourth, the cause is the desire to obtain the fruit of Buddhahood. So, why are these mantras explained? It is to explain the two ways of attaining Buddhahood, thereby distinguishing between mantra and dharma characteristics. The four ways of attaining Buddhahood with desire are: the tantra is the five bodies of the deities attaining Buddhahood. The introduction is the union of the five families. The definition is Vajra.
Chinese
执持金刚等。 原因是妩媚等的行为。 这是密咒的佛。 成佛的四种方式是： 续、论基、决定词、因。 人、天、出家五种姓， 调伏、律仪、乘，舍弃与不舍弃。 广说边际有六种。 依于意义的边际有不了义和了义两种。 依于词语的边际有密意说和非密意说两种。 依于词义二者的边际有如实语和不如实语。 将不了义隐藏起来对劣根者宣说是不了义。 希求共同的成就，喜欢相好的是生起次第。 显示真实意义的是了义， 需要成就殊胜成就且道路近者，则宣说为圆满次第。 这两种是依于意义的边际。 善于教法和声量的是词义。 总义是： 入于经部则遣除怀疑， 入于密咒则是修持生起次第。 隐藏的宣说有三种： 贪欲的法是秘密灌顶的精华， 世俗所知转为内在的精华， 具有三种智慧的精华，不是遍计所执，而是施设的精华，因此是隐藏的。 究竟是光明和双运二者。 意义以了义和密意宣说。 以相违的词语对根器敏锐者以密意显示，是为了摧毁自诩聪慧者的傲慢。 对根器迟钝者清晰宣说的是非密意， 显示法的真如，心性本自光明，融入轮涅无别。 这两种是依于词语的边际。 非密意语是如实语， 以自己的词语显示， 坛城、供品、朵玛和行为等，广如其声而宣说。 以其他词语显示的是不如实语。 这是世间教法中所没有的词语，是如来以密意宣说的。 这两种是词义二者的边际。 顶礼！ 向您显示四种宣说的方式， 词语总体上是隐藏和究竟。 顶礼！ 听闻和宣说的差别有两种， 向集会宣说和向弟子宣说。 第一种有五种： 如实语， 非必要， 不了义， 文字的意义， 以总义宣说。
English
Holding vajra and so on. The cause is the behavior of coquetry and so on. This is the Buddha of mantra. There are four ways to attain Buddhahood: Tantra, topic, definition, and cause. Human, deva, monastic, five lineages, Discipline, vows, vehicle, abandoning and not abandoning. The limit of extensive explanation is sixfold. Depending on the limit of meaning, there are two: provisional meaning and definitive meaning. Depending on the limit of words, there are two: intentional explanation and non-intentional explanation. Depending on the limit of both words and meaning, there are two: literal and non-literal. Hiding the provisional meaning and explaining it to those of inferior capacity is provisional meaning. The generation stage is for those who desire common siddhis and enjoy characteristics. Definitive meaning is that which shows the true meaning. The completion stage is taught to those who need to accomplish supreme siddhis and desire a near path. These two depend on the limit of meaning. Being skilled in teaching Dharma and phonetics is the meaning of words. The general meaning is: entering the sutra dispels doubt, and entering the mantra is to practice the generation stage. There are three kinds of hidden explanations: The Dharma of desire is the essence of secret empowerment, The knowable phenomena of conventional truth are transformed into the inner essence, The essence of the three wisdoms exists, which is not conceptualized, but is the essence of imputation, therefore it is hidden. Ultimately, there are two: luminosity and union. Meaning is explained with definitive meaning and intention. Showing with contradictory words with intention to those with sharp faculties, is to break the pride of those who boast of intelligence. Non-intentional explanation is clearly explained to those with dull faculties, showing the suchness of Dharma, the nature of mind is inherently luminous, merging into samsara and nirvana without distinction. These two depend on the limit of words. Non-intentional words are literal, Showing with one's own words, Mandala, offerings, tormas, and actions, etc., are extensively explained as they sound. Explaining with other words is said to be non-literal. These are words that do not exist in worldly teachings, and are explained by the intention of the Tathagata. These two are the limits of both words and meaning. Homage! I have shown you the four ways of explaining, Words are generally hidden and ultimate. Homage! There are two kinds of differences between listening and explaining, Explaining to the assembly and explaining to the disciples. The first has five: Literal, Non-essential, Provisional meaning, The meaning of letters, Explained in general meaning.