Tibetan
བ་སྟེ། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའི། ལན་ཅིག་སླར་འཇིག་རྟེན་འདིར་སྐྱེ་བས་ན་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་བྱ། ཨ་ནཱ་ག་མཱི་ཞེས་པ། ཐ་མའི་སྐལ་བ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམ་ལྔ་སྤངས་པས། སླར་འདོད་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་ཉོན་གྱི་དགྲས་མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་བར་གཅོད་རྣམས་བཅོམ་པ་ལ་དགྲ་བཅོམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བདུན་གྱི་ཁོག་སྡེབ་པར་བྱའོ། །དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ཀུན་ཏུ་འོད། །ས་མནྟ་བྲ་བྷཱ་བུཌྜྷ་བྷཱུ་མི་ཞེས་པ། འོད་ཟེར་མང་པོ་བཀྱེ་བས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་མཛད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བའི་འོད་དང་འདྲ་བས་ཐམས་ཅད་ལ་གསལ་བར་བྱས་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཅེས་བྱ། འོག་མ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་གཅིག་པུ་ལས་མི་འདོད་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བས་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་འོད་པདྨ་ཅན། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་པོ། དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་འོད་ནི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའོ། །པདྨ་ཅན་ནི་ཆོས་སྐུའི་ས་ལས་གཟུགས་སྐུ་མི་འགག་པས་ལོངས་སྐུའོ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ནི། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ལྟ་བུས་མཚོན་ནས་གདུལ་བྱ་གང་མོས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་ངོ་། །པདྨའི་སྤྱན་འདྲ་མི་འགག་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོས་གདུལ་བྱར་སྤྲུལ་པ་འགྱེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བའོ། ༈ །བྱང་ཆུབ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཕྱོགས། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ། སཔྟ་ཏྲི་ཤདྦོ་དྷི་པཀྵ་ཅེས་པ་སྟེ། བོ་དྷི་ར་ནུ་གུ་རུ་ཎ་ཏྭཱ ་དྷི་པཀྵ་ཞེས་པ་སྟེ། བོ་དྷི་ནི་བྱང་ཆུབ། པཀྵ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའམ། ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་གྱི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡོད་པ་འདི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལམ་ལྔའི་ངོ་བོ་ནི། བགྲོད་པར་བྱེད་པས་ན་ལམ་དབྱེ་བ་ལམ་ལྔའོ། །རྣམ་པ་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གསུངས། ༈ །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ལ་སོགས། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ། ཙ་ཏྭཱ་རི་སྨྲྀ་ཏྱུ་པ་ན་ཞེས་པས། པྲཛྙཱ་ཡ་སྨྲྀ་ཏི་རཱུ་པ་ཏིཥྛ་ཏེ་ཞེས་ཏེ། སྨྲྀ་ཏི་ནི་དྲན་པ། ཨུ་པ་སྠཱ་ནི་ཉེ་བ་ན། སྠ་ན་ནི་གཞག་པ་སྟེ། སྤྱིར་ན་ལུས་དང་། སེམས་དང་། ཚོར་བ་དང་། ཆོས་དང་བཞིའོ། །རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་ཏེ་མཐོང་བའི་དོན་རྣམས་དྲན་པས་གསལ་བར་འཛིན་ཏེ།
Chinese
བ་སྟེ། 那个生命本身不再入灭。一次又一次地转生到这个世界，所以被称为一次又一次地返回。 阿那含，断除了五种下分结，不再转生到欲界，所以被称为不还者。以业和烦恼为敌，摧毁入灭的障碍，被称为阿罗汉。如此，应当总结声闻的七地。 从法界生起智慧，普光明。ས་མནྟ་བྲ་བྷཱ་བུཌྜྷ་བྷཱུ་མི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），因为放射出许多光芒，使应调伏的众生成熟，如同佛法的光芒，照亮一切，所以称为佛地普光明。下部不承认佛地除了普光明之外还有其他的，而大乘则认为有三种，即普光明、莲花者、字母轮大集合。其中，普光明是法界智慧二无别的果，法身。莲花者是从法身地显现色身而不间断，报身。字母轮，以勇士五字等为代表，随所化众生的意愿而出现化身。莲花之眼般不灭，是享受身。字母轮以化身利益所化。 这是如来地。 三十七菩提分法。三十七种菩提分法。སཔྟ་ཏྲི་ཤདྦོ་དྷི་པཀྵ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），བོ་དྷི་ར་ནུ་གུ་རུ་ཎ་ཏྭཱ ་དྷི་པཀྵ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），菩提是觉悟， पक्ष是随顺或属于一方。从四念住到八正道之间的三十七种，是属于三种菩提的，所以称为三十七菩提分法。其中，五道的体性是：因为是行走的，所以道分为五种。以五种方式来讲述。 四念住等。四念住。ཙ་ཏྭཱ་རི་སྨྲྀ་ཏྱུ་པ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），པྲཛྙཱ་ཡ་སྨྲྀ་ཏི་རཱུ་པ་ཏིཥྛ་ཏེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），स्मृति（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是念，उपस्थान（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是近，स्थान（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是住。一般而言，是身、心、受、法四种。以智慧观察自共相，忆念所见之义，使之清晰。
English
Ba, in that very life, one does not pass beyond sorrow. Because one is born again and again into this world, it is called returning again and again. Anagami, having abandoned the five lower fetters, one is not born again into the desire realm, so it is called non-returning. One who has conquered the enemies of karma and afflictions, the obstacles to passing beyond sorrow, is called an Arhat. Thus, one should summarize the seven grounds of the Hearers. From the sphere arises wisdom, the All-Illuminating.ས་མནྟ་བྲ་བྷཱ་བུཌྜྷ་བྷཱུ་མི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), because it radiates many rays of light, it ripens the sentient beings to be tamed, like the light of the Dharma, illuminating all, so it is called the Buddha-ground All-Illuminating. The lower does not accept that the Buddha-ground is anything other than All-Illuminating, while the Great Vehicle believes in three, namely All-Illuminating, Lotus-Holder, and Great Assembly of Letter-Wheels. Among these, All-Illuminating is the fruit of the indivisibility of the sphere and wisdom, the Dharmakaya. Lotus-Holder is the Sambhogakaya, because the Rupakaya manifests from the Dharmakaya ground without ceasing. The Letter-Wheel, represented by the five heroic syllables, manifests the Nirmanakaya according to the wishes of the beings to be tamed. Like the lotus eye, it does not cease, it is the enjoyment body. The Letter-Wheel benefits those to be tamed with emanations. This is called the Tathagata-ground. The thirty-seven factors of enlightenment. The thirty-seven dharmas of the factors of enlightenment.སཔྟ་ཏྲི་ཤདྦོ་དྷི་པཀྵ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), བོ་དྷི་ར་ནུ་གུ་རུ་ཎ་ཏྭཱ ་དྷི་པཀྵ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), Bodhi is enlightenment, and पक्ष is that which is in accordance with or belongs to one side. The thirty-seven from the four mindfulnesses to the eightfold noble path are those that belong to the three enlightenments, so they are called the thirty-seven factors of enlightenment. Among these, the nature of the five paths is: because it is that which is traveled, the paths are divided into five. It is taught in five ways. The four mindfulnesses, etc. The four mindfulnesses.ཙ་ཏྭཱ་རི་སྨྲྀ་ཏྱུ་པ་ན་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), པྲཛྙཱ་ཡ་སྨྲྀ་ཏི་རཱུ་པ་ཏིཥྛ་ཏེ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), स्मृति (Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is mindfulness, उपस्थान (Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is near, and स्थान (Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is abiding. Generally, they are the four: body, mind, feelings, and dharmas. With wisdom, one examines the characteristics of self and other, and one clearly holds in mind the meanings that are seen.
Tibetan
དྲན་པ་ཤས་ཆེ་བས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞིའོ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་བྱ་བ་ཡང་། །ལུས་དྲན་ཚོར་བ་དྲན་པ་དང་། །ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི། ལུས་ མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པའོ། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནི། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བར་ལ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །སེམས་དྲན་ཆོས་པ་ཉེར་གཞག་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་ཚོལ་བའོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནི་ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་བྱང་གི་དོན་ཚོལ་བའོ། །ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་བསྒོམ་མོ་ནི་དྲན་པའོ། །ཡང་དག་པར་ནི་སྤོང་བྱེད་པ། །ཙ་ཏྭཱ་རཾ་སཾ་མྱ་ཝྲུ ་ཧ་ཎ་ཞེས་པ། ཙ་ཏྭཱ་རི་ནི་བཞི་སཾ་མྱཀ་ནེ་ཡང་དག་པ་པྲ་ཧ་ན་ནི་སྤོང་བ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་དགེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་མི་དགེ་བ་སྤོང་བས་ན་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །མི་དགེ་བ་བྱས་པ་སྤོང་། མ་བྱས་པ་མི་བྱེད། དགེ་བ་མ་བྱས་པ་བྱེད་བྱས་པ་གོང་དུ་སྤེལ་བས་སོ། །ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོར་བཤད་པ་ཡང་། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྔར་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིས་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་ལ། ༈ །མི་དགེ་བ་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་རྩ་བའམ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་སྤང་བ་དང་། །དགེ་བ་འི་ཆོས་སྔར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམས་ཤིང་བསྐྱེད་པར་བྱས། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་ཡང་ནས་ཡང་ངམ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོའི་ལམ་འདི་ནི་དགེ་སྡིག་སྤེལ་སྤྱོད་ཁོ་ན་ལམ་དུ་བྱའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་འདུན་པ་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ནི། ཙ་ཏྭཱ་རཾ་རྀ་དྷི་པཱ་ད་ཞེས་སོ། །རྀ་ད་དྷི་ནི་རྫུ་འཕྲུལ། པཱ་ད་ནི་རྐང་པ་སྟེ། འདུན་པ་སེམས་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཞིས། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྟེན་དང་། རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི། འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པས་ནི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པས་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ། སེམས་ཀྱི་རྐང་པས་ནི་གང་འདོད་བསྒྲུབ། སྤྱོད་པའི་རྐང་པས་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ལམ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཚོགས་མང་དུ་བྱེད་ཅིང་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་ནི་སེམས་དང་ནི། །སྤྱོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་བཅས་པ་ཡང་། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ཚོགས
Chinese
忆念增上故，四念住。于资粮道所作事亦：身念、受念与，身念住者，身，无常、痛苦与无我。受念住者，于受乐、苦、舍，舍之间安住。心念住者，寻求八识聚之义。法念住者，寻求杂染与清净之义。于资粮道小者，修四念住乃忆念。正断行者，（藏文）ཙ་ཏྭཱ་རཾ་སཾ་མྱ་ཝྲུ ་ཧ་ཎ་ཞེས་པ།（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）catvāri saṃyak prahāṇa，四，正，断。以精进生善且断不善故，名四正断。断已作之不善，未作者不作，未作之善作，已作者增上故。于资粮道中品所说亦，罪恶不善之法，先前未生于身语意者，于后亦不生。不善先前生于身语意者，从根本或彻底断除。善法先前未生于身语意三者，于后亦再三思惟且生起。已生者，复次又复次或更增上且修习。此资粮道中品之道，唯以增广善恶为道。神足为欲与，四神足者，（藏文）ཙ་ཏྭཱ་རཾ་རྀ་དྷི་པཱ་ད་ཞེས་སོ།（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）catvāri ṛddhi pāda，四，神变，足。欲、心与，精进与，行与，等持四者，乃于虚空行等神变之所依与，成为因故，名四神足。于彼，以欲神足生起猛利欲。以精进之神足速疾成办。以心之足成办所欲。以行之足行于任何果。于彼，资粮道为何耶？以身语意三门积聚众多资粮等故。精进与心与，具行之神变亦，于身语意聚
English
Due to increased mindfulness, there are four mindfulnesses. Also, the activities on the path of accumulation: body mindfulness, feeling mindfulness, and body mindfulness is the establishment of mindfulness, the body is impermanent, suffering, and selfless. Feeling mindfulness is the establishment of mindfulness: feeling is pleasure, pain, equanimity. Mind mindfulness is the search for the meaning of the eight consciousness aggregates. Dharma mindfulness is the search for the meaning of defilement and purification. In the small path of accumulation, meditating on the four mindfulnesses is mindfulness. The one who correctly abandons, (Tibetan) ཙ་ཏྭཱ་རཾ་སཾ་མྱ་ཝྲུ ་ཧ་ཎ་ཞེས་པ། (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) catvāri saṃyak prahāṇa, four, correct, abandonment. Because one generates virtue and abandons non-virtue through diligence, it is called the four correct abandonments. Abandoning the non-virtue that has been done, not doing what has not been done, doing the virtue that has not been done, and increasing what has been done. Also, what is explained in the middle path of accumulation: sins, non-virtuous dharmas that have not previously arisen in body, speech, and mind will not arise later either. The non-virtue that has previously arisen in body, speech, and mind is abandoned from the root or wholeheartedly. The virtuous dharmas that have not previously arisen in the three doors of body, speech, and mind are repeatedly contemplated and generated later. Those that have arisen are cultivated again and again or increasingly. This middle path of the path of accumulation is to take only the increase of virtue and non-virtue as the path. The miraculous foot is desire and, the four miraculous feet are, (Tibetan) ཙ་ཏྭཱ་རཾ་རྀ་དྷི་པཱ་ད་ཞེས་སོ། (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) catvāri ṛddhi pāda, four, miraculous power, foot. Desire, mind, diligence, conduct, and samadhi are the basis of miraculous powers such as walking in the sky, and because they become the cause, they are called the four miraculous feet. In that, with the miraculous foot of desire, one generates strong desire. With the miraculous foot of diligence, one quickly accomplishes. With the foot of mind, one accomplishes whatever one desires. With the foot of conduct, one engages in whatever fruit there is. In that, why is it the path of accumulation? Because one accumulates many accumulations through the three doors of body, speech, and mind, etc. Diligence and mind and, the miraculous power of conduct also, accumulate in body, speech, and mind.