Tibetan
ས་ན་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ། ཡང་ན་ཉོན་མོངས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བསྲེག་པས་ན་འོད་འཕྲོ་ཅན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་སྦྱོར་སྦྱང་དཀའ་སྦྱང་བས་སྦྱོང་ཡང་དཀའ། །ས་ལྔ་པ་ནི། སུ་རུ་རྫ་ཡ་ཞེས་པ། ཉན་རང་ལས་འདས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་ བཞི་བསྒོམ་ཞིང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པའི་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་སྦྱང་ཞིང་བསྒོམ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་ན། ས་དེ་ནོན་པར་དཀའ་བའམ། བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བྱ། ཡང་ན་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་དཀའ་བ་སྦྱང་བ་ན་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་དང་སྦྱོར་འཁོར་འདས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། །ས་དྲུག་པ་ནི། ཨ་བྷི་མུ་ཁེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་ཤིང་། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རང་གི་རང་གིས་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མང་དུ་གནས་ཤིང་མངོན་དུ་གཟིགས་པས་ན་མངོན་དུ་གྱུར་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཤེར་ཕྱིན་དང་སྦྱོར་ཉོན་མོངས་ལས་ནི་རིང་དུ་གྱུར། །ས་བདུན་པ་ནི། དཱུ་རཾ་ག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་བགྲོད་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ་དང་ཉེ་ཞིང་རིང་དུ་ཕྱིན་པས་ན། རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རིང་དུ་སོང་བའོ། །ཐབས་སོ། །མཚན་མ་ཡོད་མེད་གཉིས་མི་གཡོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི། ཨ་ཅ་ལ་ཞེས་པ་ནི། མཚན་མ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྩོལ་བའི་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀས་བསྐྱོད་མི་ནུས་པས་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ། ཡང་ན་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བའོ། །སྨོན་ལམ་མོ། །ཡང་དག་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་བཟང་། །ས་དགུ་པ་ནི། སཱ་དྷུ་མ་ཏི་ཞེས་པ་ས་དགུ་པས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བརྙེས་པས་ན་བློ་གྲོས་གཞན་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ། ཡང་ན་སོ་སོ་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་ནི་བློ་གྲོས་གཞན་པས་བཟང་བའོ། །སྟོབས་ཀྱིའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ས་བཅུ་པ་ནི། དྷརྨ་མེ་གྷ་ཞེས་པ་ནི། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀུན་ལ་ཡང་སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་ཁྱབ་ཅིང་། ཐོས་པའི་ཆོས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ལ་སྤྲིན་བཞིན་ཁྱབ་པས་ན། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །ཡང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྲིན་གྱིས་ཁྱབ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་ལྡན། ༈ །ས་དང་པོ་ལ་སེར་སྣ་མི་གནས་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། དེ་བཞིན་དུ། གཉིས་པ་ལ་འཆལ་པ། ཚུལ་ཁྲིམས། གསུམ་པ་ལ་ཁོང་ཁྲོ། བཟོད་པ། བཞི་པ་ལ་ལེ་ལོ། །བརྩོན་འགྲུས། ལྔ་པ་རྣམ་གཡེངས། བསམ་གཏན། དྲུག་པ་གཏི་མུག །ཤེས་ཕྱིན། བདུན་པ་ལ། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ། ཐབས་ཀྱིས། བརྒྱད་པ་ལ་གུད་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པས། སྨོན་ལམ། དགུ་པ་ཉན་རང་སར་མི་ལྟུང་བས། སྟོབས། བཅུ་པ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན་ཅིག་ཅིར་རྟོག་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་སོ། །དང་པོར་རྣམ་བྱང་དཀར་པོ་མཐོང་། །ཤུཀླ་བི་དཪྴན་བྷཱུ་མི་ཞེས་པ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་དྲོད་ལ་དང་པོར་རྣམ་པར་བྱང་བ་དཀར་པོ་མཐོང་བས་ན་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་དང་ལྡན་པས་རིགས་ཀྱི་ས། །གོ་ཏྲ་བྷཱུ་མི་ཞེས་པ། དད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ། ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་བཟོད་པས་ན། བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཐོབ་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པས་ན་རིགས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ། །གྲངས་ལས་ཞུགས་པས་བརྒྱད་པའི་ས། །ཨཥྚ་མི་ཀ་བྷཱུ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྒྱད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གྲལ་དང་པོ་ནས། ཡས་བགྲངས་ན་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་འཇུག་པ་གྲངས་བརྒྱད་ལ་བབ་པས་ནའོ། །བརྒྱད་པོའི་དེ་ཉིད་རྟགས་མཐོང་མཐོང་བའི་ས། །དཪྴན་བྷཱུ་མི་ཞེས་པ། དྲྀ་ཤྱཱ་ཏེ་དྲེ་ཀྵ་ཎ་ཅེས་པ་ནི། དྲྀ་ཤ་ནི་མཐོང་བ་བྷཱུ་མི་ནི་ས་སྟེ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟག་པར་མཐོང་བས་ན་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཁམས་འདོད་ཆགས་བསྲབས་པའི་ས། །ཏ་ནཱུ་བྷཱུ་མི་ཞེས་པ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བས་ན་འདོད་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་སྲབ་མོར་བྱས་པས་ན་སྲབ་པའི་སའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་ས། །བི་ག་ཏ་རཱ་ག་བྷཱུ་མི་ཞེས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ས་སྟེ། ས་འདི་ལ་གནས་པས་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་། གནོད་སེམས་སྤངས་པས་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སའོ། །བསྲུང་བྱ་མི་ཉམས་བསྲུང་བའི་ས། །ཀྲྀ་ཏཱ་བི་བྷཱུ་མི་ཞེས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་ལ་བྱ་སྟེ། ཀྲྀ་ཏ་ནི་བྱས་པ། ཨ་བི་ནི་ཨ་བི་དུན་ཤཱི་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། བསྲུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས། སྔར་བྱས་ཏེ་གྲུབ་པའི་དོན་མི་ཉམས་པའི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་བྱས་པ་བསྲུང་བའི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་སུ་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་སའོ། །ཉན་ཐོས་ས་བདུན་རྣམ་པར་གནས། །སྲོ་ཏཱ་བནྣ་ཞེས་པ། སྲོ་ཏ་ནི་ཆུའི་རྒྱུན་ལྟ་བུའོ། །ཨ་བནྣ་ནི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ། སྤྱི་ན་མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་མཚོར་འབབ་པའི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ། ས་ཀྲྀ་རཱ་གཱ་མཱི་ཞེས་པ་སྟེ། ས་ཀྲི་ད་ནི་ལན་ཅིག །ཨཱ་གཱ་མཱི་ནི་འོང་
Chinese
名为发光地。又因焚烧烦恼和所知二障，故为发光地。以精进和修习，修习也困难。第五地是，名为苏汝札雅。由于修习超越声闻缘觉的圣者四谛，并且为了使不滞留于轮回和涅槃二者的智慧完全清净而进行修习和禅修非常困难，所以此地难以征服或难以成就，称为极难修习。或者说，贤慧者们修习难以修习的，故称为难修习。以禅定和修习，轮回涅槃现前。第六地是，名为阿毗穆克，是依靠智慧波罗蜜多，不滞留于轮回和涅槃二者，对于无相自性以自性而入的智慧安住并显现，故称为现前。或者说，轮回涅槃二者现前。与般若波罗蜜多相应，远离烦恼。第七地是，名为度让嘎玛，是与趋向无相的唯一道路相近且远离，故称为远去。或者说，远离烦恼。方便。对于有相无相二者不摇动。第八地是，名为阿扎拉。由于有相无相的勤作之念二者都不能动摇，故称为不动。或者说，不为二念所动。发愿。真实美好的智慧贤善。第九地是，名为萨度玛底，第九地因获得了各自真实的正见，所以智慧超胜于其他，故称为美好的智慧。或者说，各自真实的正见比其他智慧更贤善。力量。法云周遍一切。第十地是，名为达磨梅嘎。总持和三摩地也像云一样周遍一切，听闻之法如同虚空，而如云般周遍，故称为法云。或者说，为三摩地的云所遍布。与智慧波罗蜜多相结合。具足十波罗蜜多。༈ 第一地不执着悭吝，故圆满了布施波罗蜜多。同样，第二地不犯戒，持戒。第三地不嗔恚，忍辱。第四地不ེ་ལོ། 精进。 五为掉举，禅定。 六为愚痴。 般若。 七为，不善巧于方便。 以方便。 八为单独发愿故。 发愿。 九为不堕声闻独觉地故。 力量。 十为于本有之义如何思择故。 般若波罗蜜多圆满了。 初见净白。 ཤུཀླ་བི་དཪྴན་བྷཱུ་མི་（藏文，梵文天城体：शुक्लविदर्शनभूमि，梵文罗马拟音：śukla-vidarśana-bhūmi，汉语字面意思：净见地）。 从胜解行地于暖位初见净白故，名为净白见。 具种姓故，种姓地。 གོ་ཏྲ་བྷཱུ་མི་（藏文，梵文天城体：गोत्रभूमि，梵文罗马拟音：gotra-bhūmi，汉语字面意思：种姓地）。 谓于信解极增之地上，于世间法之最胜者，于法及补特伽罗无我而忍故，得三菩提之种姓故，名种姓地。 从数而入故，第八地。 ཨཥྚ་མི་ཀ་བྷཱུ་མི་（藏文，梵文天城体：अष्टमिकभूमि，梵文罗马拟音：aṣṭamika-bhūmi，汉语字面意思：第八地）。 谓第八者，从得阿罗汉果之行列最初，向上数则入于入流者，入于第八数故。 八者之彼性相见，见地。 དཪྴན་བྷཱུ་མི་（藏文，梵文天城体：दर्शनभूमि，梵文罗马拟音：darśana-bhūmi，汉语字面意思：见地）。 དྲྀ་ཤྱཱ་ཏེ་དྲེ་ཀྵ་ཎ་（藏文，梵文天城体：दृश्यातेद्रॆक्षण，梵文罗马拟音：dṛśyāte-drekṣaṇa，汉语字面意思：能见者，见）。 དྲྀ་ཤ་（藏文，梵文天城体：दृश，梵文罗马拟音：dṛśa，汉语字面意思：见）是见，བྷཱུ་མི་（藏文，梵文天城体：भूमि，梵文罗马拟音：bhūmi，汉语字面意思：地）是地，谓住于入流果者，恒常得见彼性相故，名见地。 欲界贪欲薄地。 ཏ་ནཱུ་བྷཱུ་མི་（藏文，梵文天城体：तनुभूमि，梵文罗马拟音：tanū-bhūmi，汉语字面意思：薄地）。 谓一来者，已令欲界之贪欲转薄故，名薄地。 离欲贪地。 བི་ག་ཏ་རཱ་ག་བྷཱུ་མི་（藏文，梵文天城体：विगतरागभूमि，梵文罗马拟音：vigata-rāga-bhūmi，汉语字面意思：离贪地）。 谓不来地，住于此地已断除于欲之贪著及害心故，是离贪欲者，是彼地。 当守护不退失守护之地。 ཀྲྀ་ཏཱ་བི་བྷཱུ་མི་（藏文，梵文天城体：कृताविभूमि，梵文罗马拟音：kṛtāvi-bhūmi，汉语字面意思：已作不坏地）。 谓阿罗汉地，ཀྲྀ་ཏ་（藏文，梵文天城体：कृत，梵文罗马拟音：kṛta，汉语字面意思：已作）是已作，ཨ་བི་（藏文，梵文天城体：अवि，梵文罗马拟音：avi，汉语字面意思：不）是ཨ་བི་དུན་ཤཱི་ལ་（藏文，梵文天城体：अविदुन्शील，梵文罗马拟音：avidunśīla，汉语字面意思：不坏戒），谓是守护之自性者，为守护先前已作且成就之义不退失之故，名已作守护之地，实则是阿罗汉地。 声闻七地如是安立。 སྲོ་ཏཱ་བནྣ་（藏文，梵文天城体：स्रोतावन，梵文罗马拟音：srotāpanna，汉语字面意思：入流）。 སྲོ་ཏ་（藏文，梵文天城体：स्रोत，梵文罗马拟音：srota，汉语字面意思：流）如水流。 ཨ་བནྣ་（藏文，梵文天城体：अवन，梵文罗马拟音：apanna，汉语字面意思：入）是入，总的来说是趣入于流入涅槃之海的河流中，ས་ཀྲྀ་རཱ་གཱ་མཱི་（藏文，梵文天城体：सकृद्रागामी，梵文罗马拟音：sakṛdāgāmī，汉语字面意思：一来）。 ས་ཀྲི་ད་（藏文，梵文天城体：सकृद्，梵文罗马拟音：sakṛd，汉语字面意思：一来）是一来。 ཨཱ་གཱ་མཱི་（藏文，梵文天城体：आगामी，梵文罗马拟音：āgāmī，汉语字面意思：来）是来。
English
It is called the Radiant Land. Also, because it burns away the two obscurations of afflictions and knowledge, it is called the Radiant Land. With diligence and practice, practice is also difficult. The fifth ground is called Surujaya. Because it is extremely difficult to practice and meditate on the Four Noble Truths of the Aryas who have transcended the Hearers and Solitary Realizers, and in order to purify the wisdom that does not abide in both samsara and nirvana, that ground is difficult to conquer or difficult to accomplish, and is called extremely difficult to practice. Or, it is called difficult to practice because the wise practice what is difficult to practice. With meditation and practice, samsara and nirvana become manifest. The sixth ground is called Abhimukha, which relies on the Prajna Paramita, does not abide in both samsara and nirvana, and dwells extensively in the wisdom of entering the signless nature with its own nature and manifests it, hence it is called manifest. Or, both samsara and nirvana are manifest. In accordance with the Prajna Paramita, it is far from afflictions. The seventh ground is called Duramgama, which is close to and far from the unique path that leads to the signless, hence it is called far gone. Or, it is far gone from afflictions. Means. It does not waver between the two, sign and signless. The eighth ground is called Achala. Because it cannot be moved by the two concepts of effort of sign and signless, it is called immovable. Or, it is not moved by the two concepts. Aspiration. Truly excellent wisdom is good. The ninth ground is called Sadhumati, because the ninth ground has attained the correct view of each, so the wisdom is superior to others, hence it is called excellent wisdom. Or, the correct view of each is better than other wisdom. Power. The cloud of Dharma pervades all. The tenth ground is called Dharma Megha. All the dharanis and samadhis also pervade everything like clouds, and the Dharma that is heard is like the sky, and pervades like clouds, hence it is called the cloud of Dharma. Or, it is pervaded by the cloud of samadhi. It is combined with the Prajna Paramita. It possesses the ten paramitas. ༈ The first ground does not cling to miserliness, so the Paramita of Generosity is perfected. Similarly, the second ground does not violate precepts, morality. The third ground does not anger, patience. The fourth ground does notེ་ལོ། Diligence. Fifth is restlessness, meditation. Sixth is ignorance. Prajñāpāramitā. Seventh is, unskilled in means. By means. Eighth is because of making aspirations separately. Aspiration. Ninth is because not falling into the Hearer-Solitary Realizer ground. Strength. Tenth is, how to contemplate the meaning that exists from the beginning. The Perfection of Wisdom is complete. First, seeing pure white. Śukla-vidarśana-bhūmi. From the ground of adhimukti-caryā, seeing pure white for the first time in warmth, it is called seeing pure white. Because of having lineage, the ground of lineage. Gotra-bhūmi. On the ground of greatly increasing faith, in the supreme of worldly dharma, because of enduring the selflessness of dharma and individuals, because of having the lineage of attaining the three bodhi, it is called the ground of lineage. Because of entering from number, the eighth ground. Aṣṭamika-bhūmi. It is called the eighth, from the first rank of attaining the fruit of Arhat, counting upwards, entering into the stream-enterer, entering into the eighth number. Seeing the reality of the eight, the ground of seeing. Darśana-bhūmi. Dṛśyāte-drekṣaṇa. Dṛśa is seeing, bhūmi is ground, because of abiding in the fruit of stream-entry, constantly seeing that reality, it is called the ground of seeing. The ground of thinning desire realm attachment. Tanū-bhūmi. Because the once-returner has thinned the attachment of the desire realm, it is called the ground of thinning. The ground of being free from desire attachment. Vigata-rāga-bhūmi. It is the ground of non-return, because abiding on this ground, desire for desire and harmful thoughts are abandoned, it is free from desire attachment, it is that ground. The ground of protecting what should be protected without diminishing. Kṛtāvi-bhūmi. It is called the ground of Arhat, kṛta is done, avi is aviduśīla, it is of the nature of protection, for the sake of protecting the meaning that has been done and accomplished before without diminishing, it is called the ground of done protection, in reality it is the ground of Arhat. The seven grounds of Hearers are established in this way. Srotāpanna. Srota is like a stream of water. Āpanna is entering, in general, it is entering into the stream of the river flowing into the ocean of Nirvana, Sakṛdāgāmī. Sakṛd is once. Āgāmī is coming.