Tibetan
བྱ་བ་ཡང་། །སྔ་མ་རྒྱུ་ལ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གོ་རིམ་མོ། ༈ །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཉོན་མོངས་པ་དུས་བཏུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུམ་སྟེ། མ་རིག་པ། སྲེད་པ། ལེན་པ། རྒ་ཤི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀུན་ཉོན་གྱིས་བསྡུས་སོ། །མ་རིག་སྲེད། །ལེན་པ་རྒ་ཤི་ འདུ་བྱེད་ཡིན། །ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་སྲིད་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྡུས་སོ། །སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མོངས་པས། །མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་ཚོར་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་རྒས་ཤི་དང་ནམ་བསྡུས་སོ། །སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་གསུམ་གྱིས་རྟེན་འདྲེལ་བཅུ་གཉིས་བསྡུས་པའོ། ༈ །རིང་རྒྱུ་མ་རིང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་དང་ཉེ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །དང་པོ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་བདུན་རིང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་དབང་གི་ལས་བྱས། ལས་དབང་གི་བག་ཆགས་བསགས་པས། བག་ཆགས་ནི་ལྔར་བཞག་སྟེ། འབྲས་བུའི་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་ནས་བག་ཆགས་མི་ཟེར་བར། རྣམ་པར་ཤེས་པ། མིང་དང་གཟུགས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །རེག་པ་ཚོར་བ་ཟེར་རོ། །ཉེ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི། སྲེད་པ་ལ་སོགས་འོག་མ་ཚོའོ། །བར་དེར་རྟེན་འདྲེལ་སྔ་མའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་གཅིག་གིས་སྲེད་པ་བསྐྱེད། སྲེད་པས་ལེན་པ་བསྐྱེད། སྲེད་ལེན་ཆུ་ལུད་དང་འདྲ་བ་དེས་བག་ཆགས་ལྔ་པོ་གསོས་བཏབ་པས། བག་ཆགས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བ་དེ་ལ་སྲེད་པ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་ལ་སོགས། །སྲེད་སོགས་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིས་བསྡུས། ༈ །མ་རིག་སོགས་བཅུ་འདི་ཚེ་དུ་ལ་རྫོགས་པ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཆ་གཉིས་ལ་རྫོགས་པར་འདོད་དེ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་བཅུ་འདི་ལ་རྫོགས་པར་འདོད། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་རྫོགས་པར་འདོད་པའོ། །ལ་རྫོགས། །སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་ཕྱི་མར་རྫོགས། །མ་རིག་སྲིད་གསུམ་སྔ་མར་རྫོགས། །ཐེག་ཆུང་ལྟར་ན། མི་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པར་འདོད་དེ། མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད། སྲིད་པ་གསུམ་ཚེ་སྔ་མ་ལ་རྫོགས་པར་འདོད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་པོ་ཚེ་འདི་ལ་རྫོགས་པར་འདོད། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་རྫོགས་པར་འདོད་པའོ། །བདུན་པོ་འདི་རྫོགས་སྐྱེ་རྒས་ཕྱི། །མ་རིག་པ་ནི་འདོད་ཁམས་སུ་མ་རིག་པ་དང་གཞན་མ་ཚོ་མཚུངས་པ་སྲིད། མ་རིག་པ་འདོད་ཁམས་སུ་གཏོགས། གཟུགས་ཁམས་བསམ་གཏན་དང་པོར་མུ་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཁམས་ནས་ཤི་ནས་བས
Chinese
行为也是，先前是因，后来是果，是因果的次第。 顶礼。 烦恼，就烦恼聚集的时间而言，有三种：无明、贪爱、取。老死和行蕴都被烦恼所涵盖。无明和贪爱，取和老死，都是行蕴。业的烦恼涵盖了有和识。生的烦恼，以及这些烦恼的烦恼和业的烦恼，涵盖了名色、六处、触、受、生、老死。生的烦恼和这三种涵盖了十二缘起。 顶礼。 长远的因不是长远的因果，以及近取的因果。第一种是无明等上面的七个是长远的因果。也就是，由于无明的力量而造业，积累了业的力量的习气。习气分为五种，将果的名字加在因上，不说习气，而说为识、名色、六处、触、受。近取的因果是贪爱等下面的那些。中间，属于先前缘起范畴的一个产生了贪爱，贪爱产生了取。贪爱和取就像水和肥料一样，滋养了这五个习气，使习气变得有能力和强大，这就叫做贪爱。识等，被贪爱等近取的因所涵盖。 顶礼。 无明等这十个在几世中圆满呢？大乘认为在两部分中圆满，认为无明等上面的十个在此圆满。生和老死两个，认为在后世圆满。圆满。生和老死在后世圆满。无明和有三者在先前圆满。按照小乘的观点，认为在三世中圆满。无明、行、有三者认为在先前世圆满。识等七个认为在此世圆满。生和老死认为在后世圆满。这七个在此圆满，生老死在后世。无明在欲界中，无明和其他的那些相同的情况是可能存在的。无明属于欲界。色界初禅中有三种情况：从欲界死后生到
English
Actions are also, the former is the cause, and the latter is the effect, which is the order of cause and effect. Homage. Defilements, in terms of the time of the accumulation of defilements, there are three: ignorance, craving, and grasping. Old age and death, and the aggregates of action are all covered by defilements. Ignorance and craving, grasping and old age and death, are all aggregates of action. The defilements of karma cover existence and consciousness. The defilements of birth, and these defilements of defilements and the defilements of karma, cover name and form, the six sense bases, contact, feeling, birth, old age and death. The defilements of birth and these three cover the twelve links of dependent origination. Homage. The long-term cause is not the long-term cause and effect, and the near cause and effect. The first is ignorance and the seven above are the long-term cause and effect. That is, due to the power of ignorance, karma is created, and the habits of the power of karma are accumulated. Habits are divided into five types, and the name of the effect is added to the cause, and instead of calling it habit, it is called consciousness, name and form, the six sense bases, contact, and feeling. The near cause and effect are craving and the ones below. In the middle, one belonging to the category of previous dependent origination produces craving, and craving produces grasping. Craving and grasping are like water and fertilizer, nourishing these five habits, making the habits powerful and strong, which is called craving. Consciousness, etc., are covered by the near causes of craving, etc. Homage. In how many lifetimes are these ten, such as ignorance, completed? The Great Vehicle believes that it is completed in two parts, believing that the ten above, such as ignorance, are completed here. Birth and old age and death are believed to be completed in the next life. Completed. Birth and old age and death are completed in the next life. Ignorance and existence are completed in the previous life. According to the view of the Lesser Vehicle, it is believed that it is completed in three lifetimes. Ignorance, action, and existence are believed to be completed in the previous life. The seven, such as consciousness, are believed to be completed in this life. Birth and old age and death are believed to be completed in the next life. These seven are completed here, and birth, old age and death are in the next life. Ignorance is in the desire realm, and the same situation of ignorance and the others is possible. Ignorance belongs to the desire realm. There are three situations in the first dhyana of the form realm: dying from the desire realm and being born into
Tibetan
མ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་། བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་པ་ཤི་ཡང་མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་སོ། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ན། གཟུགས་མ་གཏོགས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་མེད་ཙམ་དུ་སྤྱོད་པའོ། །འདི་ལྟར་ཤེས་ པར་བྱས་ན། རང་རྒྱལ་གྱི་ཆོས་རྟེན་འདྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བློ་ཁ་ཕྱེ་བར་བྱས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་བརྒལ་བ། གལ་པོ་འདིར་ཐེག་པ་སོ་སོའི་ལམ་རྣམས་བཤད་པ་འདི། ཐེག་པ་གཞན་གཞུང་མཉན་ནས་བློ་ཁ་དབྱེ་བར་བྱ་ཞེས་བཞེད་པ་ལ། ཐེག་པ་འདིའི་ནང་དུ་ཚུད་པས། གཞན་དུ་བློ་ཁ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། ཉན་མི་དགོས་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ། ཐེག་པ་གཞན་ལ་ཉན་མ་ནུས་པ་རྣམས་ལ། འདིར་ཐེག་པ་སོ་སོའི་ཉམས་ལེན་བཤད་ཀྱང་། ཐེག་པ་སོ་སོར་ཉན་ན། འདིར་བཤད་པ་བས་རྒྱས་པ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱང་བར་བཤད་དེ་འདོད་ཁམས་མཚུངས། །གཟུགས་ཁམས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡང་། །མ་རིག་པ་ནི་མ་གཏོགས་ལ། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །ཐེག་ཆེན་ཉན་རང་ལ་ལྟོས་ནས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་བདེན་པ་གཉིས་དང་ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལམ་ལྔ་ས་བཅུས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས། །ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་པས། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས་པར་འདོད། ༈ །དང་པོ་དབྱེ་བའི་གཞི་ཤེས་བྱ་ཙམ་པོ་ཡིན་ནོ། །གྱི་སྣང་བ་ལ་དབྱེ་བའོ། །ཤེས་བྱ་ཙམ་པོ་འདི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གཞིར་ཡང་གྲུབ། ༈ །ཐ་དད་རྟ་དང་གླང་པོ་འམ། །དངོས་པོ་ཐ་དད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། རྟ་དང་གླང་པོ་ལྟ་བུར་སོ་སོར་ཡོད་པ་དང་། བཟློག་པ་བྱ་བའི་དབྱེ་བ་ནི། མི་རྟག་པ་ལྟ་བུའོ། །བཟློག་བྱས་གཅིག་པ་གཅིག་པ་བཀག་པ་ཙམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། རི་བོང་གི་མགོ་དང་རྭ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །བཀག་པ་ཙམ། །སྣང་བར་འཛིན་པའི་ཤེས་ངོ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། སྟོང་པར་འཛིན་པའི་ཤེས་ངོ་ལ་ལྟོས་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །འཛིན་སྟོང་པར་འཛིན་པ་ཡི། །ཤེས་ངོ་བདེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད། །བདེན་གཉིས་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་གཉིས་དང་ཉན་ཐོས་སྡེ་བ་གཉིས་དགག་པའི་གཞན་དུ་འདོད་པ་ཡི། །མུ་སྟེགས་གཉིས་དང་ཉན་ཐོས་གཉིས། ༈ །རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། །མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ཡང་བསལ་བའོ། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མ་འདུས་པ་མེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་
Chinese
即使出生于第一禅，或者死于第一二禅，除了无明之外。在无色界中，除了色之外，只有意识存在与否的作用。如此了解之后，应该开启智慧之门，学习自己国家的十二缘起法。对此，这里有一个辩论：如果在这里讲解各个乘的道，是否意味着听闻其他乘的论典来开启智慧之门？如果认为已经包含在这个乘中，为了开启其他乘的智慧之门，是否不需要听闻？这是真实的，对于那些无法听闻其他乘的人来说，即使在这里讲解各个乘的修持，如果听闻各个乘，也应该学习比这里讲解的更广的内容，即欲界相同。色界的第一禅也是如此，除了无明之外。无色界也是如此。大乘相对于声闻和缘觉，因为智慧和慈悲更大，所以称为大乘。它分为两部分：通达法的意义，即二谛；以及修持法，即通过五道十地获得佛的果位。菩萨是：通达二谛的意义之后，通过圆满五道十地，证得佛的果位。第一，分类的基础是所知法本身。是对现象的分类。所知法本身也可以作为二谛的基础。不同的马和牛，或者不同事物的分类，就像马和牛一样各自存在。遣除的分类，就像无常一样。通过遣除而相同，仅仅是遮止的分类，就像兔子的头和角一样。不可说是一还是异。仅仅是遮止。相对于执着显现的识，是世俗谛；相对于执着空性的识，是胜义谛。执着空性的识，是真谛的理由。二谛是破斥外道常断二见和声闻部派二见的另一种观点。圆满地成就二因二缘，并且消除外道常断二见的边。因为一切所知都包含在二谛之中，所以诸佛的法
English
Even if born in the first dhyana, or dying in the first and second dhyanas, except for ignorance. In the formless realm, except for form, only consciousness exists or does not exist. Having understood this, one should open the door of wisdom and study the twelve links of dependent origination in one's own country. Regarding this, there is a debate here: If the paths of each vehicle are explained here, does it mean that one should listen to the treatises of other vehicles to open the door of wisdom? If it is thought that it is already included in this vehicle, is it not necessary to listen in order to open the door of wisdom of other vehicles? This is true, for those who cannot listen to other vehicles, even if the practice of each vehicle is explained here, if one listens to each vehicle, one should also study more extensively than what is explained here, i.e., the desire realm is the same. The first dhyana of the form realm is also the same, except for ignorance. The formless realm is also the same. The Mahayana, relative to the Shravakas and Pratyekabuddhas, is called the Mahayana because of its greater wisdom and compassion. It is divided into two parts: understanding the meaning of the Dharma, i.e., the two truths; and practicing the Dharma, i.e., attaining the state of Buddhahood through the five paths and ten bhumis. Bodhisattvas are: having understood the meaning of the two truths, they attain the state of Buddhahood by perfecting the five paths and ten bhumis. First, the basis of classification is the knowable itself. It is the classification of phenomena. The knowable itself can also be the basis of the two truths. Different horses and cows, or the classification of different things, exist separately like horses and cows. The classification of negation, like impermanence. Being the same through negation, the classification of mere exclusion, like the head and horns of a rabbit. It is impossible to say whether it is the same or different. Merely exclusion. Relative to the consciousness that clings to appearance, it is the conventional truth; relative to the consciousness that clings to emptiness, it is the ultimate truth. The consciousness that clings to emptiness is the reason for the true truth. The two truths are another view that refutes the two extremes of eternalism and nihilism of the heretics and the two schools of the Shravakas. Accomplishing the two causes and two conditions completely, and also eliminating the extremes of eternalism and nihilism of the heretics. Because all knowables are included in the two truths, the Dharma of the Buddhas