Tibetan
བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལས་མང་བ་ མི་དགོས་པ་ཉུང་བས་མི་ཆོག་པར་གཉིས་ཁོ་ནས་ངེས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་དང་དོན་དམ་མྱང་འདས་ཀྱི་བདེན་པའོ། །གཉིས་སུ་ཡང་དག་འདུས། ༈ །དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་དུ་གྱུར་ཚད་ཡིན་ཡང་ན་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཆགས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་ཆགས་ཤིང་མ་གྲུབ་པའོ། །མིན། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གང་ཡིན་པ། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །འོག་ན་རྒྱས་པར་འཆད་ལ། སྣང་བ་མི་འཚལ་བསླུ་བ་དང་། །བདེན་དང་དུ་མར་ཡོད་པ་ཡིན། །བདེན་གཉིས་ཀྱི་བརྟག་པ་ནི་གཅིག་ན་སྐྱོན་བཞི་ཡོད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བ་བཞིན་དོན་དམ་ཡང་མི་འཚོལ་བར་གྱུར་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་བསླུ་བ་བཞིན་དོན་དམ་ཡང་བསླུ་བ་དང་། དོན་དམ་བདེན་པ་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཡང་བདེན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ལ་དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་པ་བཞིན་དོན་དམ་ལ་ཡང་ངོ་། །བཀག་པས་མི་འབྱུང་ཆོས་ཉིད་མིན། །ཐ་དད་ན་ཡང་སྐྱོན་བཞི་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་བཀག་པས་དོན་དམ་མི་འབྱུང་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དོན་དམ་དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་མི་ཆོད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གཉིས་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ་མི་གཅིག་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་མཚན་ཉིད་རང་གི་འདོད་པ་དེ་ལྟར་རོ། །སྒྲོ་འདོགས་མི་ཆོད་གཞིར་མི་གཅིག ༈ །ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང་ཀུན་འབྱུང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། །འགོག་པ་འི་བདེན་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་གསུངས་སོ། ༈ །འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་ལ་བརྟག་དཔྱད་མི་བཟོད་པས་རྫོབ་པ་དེ་བླུན་པོ་རྣམས་ལ་བདེན་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །བརྗོད་བྱའི་དོན་ལ་མི་བསླུ་བས་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསླུ་བ་མིན་པའོ། ༈ །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མིང་དོན་ནི་འཁོར་བའི་མིང་དོན་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་དྲང་དོན་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་གྱི་མིང་དོན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མིང་དོན་དོན་དམ་ངེས་པའོ། ༈ །སྣང་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ་སོགས་པ་འདི་ཆོས་ཅན་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཏེ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་དུས་སུ་ལ་རིག་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཆོས་ཅན་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པའམ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཀ་ བུམ་
Chinese
教法。真谛多于二者 是不需要的，少于二者是不可以的，必须是二者，即世俗轮回的真谛和胜义涅槃的真谛。二者完全包含。 第一，世俗谛是心识的行境，凡是成为心识行境的，或者说凡是成为心识行境并且成立的，都是世俗谛。胜义谛则与之相反，不是心识的行境，没有成为心识的行境，也没有成立。不是。什么是胜义谛和世俗谛？应当了解各自的体性。下面会详细阐述。显现是不真实的，是欺骗性的，是真实的，并且是多样的。 如果对二谛进行一种考察，那么存在四种过失：就像不从其他地方寻求世俗谛的显现一样，也不寻求胜义谛；就像世俗谛是欺骗性的，胜义谛也是欺骗性的；就像胜义谛是真实的，世俗谛也是真实的；就像世俗谛可以区分成多种，胜义谛也是如此。如果遮止，则不会产生，不是法性。如果不同，也有四种过失：遮止世俗谛，则不会产生胜义谛；世俗谛的法性不是胜义谛；胜义谛不能断除世俗谛的增益；烦恼和清净二者，其阿赖耶识的体性也会变得不相同。这就是自宗的宗义。 不能断除增益，基础不相同。总而言之，遍计所执和依他起二者是世俗谛。圆成实性则是胜义谛。苦谛和集谛是世俗谛。灭谛和道谛则被认为是胜义谛。 轮回的一切法都经不起观察，因此是虚假的，对于愚笨的人来说是真实的，因此是世俗谛。对于所说之义不欺骗，因此是胜义谛，不是欺骗性的。 世俗谛的名称和含义是轮回的名称和含义，因此世俗谛是诠释义。胜义谛的名称和含义是涅槃的名称和含义，胜义谛是究竟义。 显现的对境和有境等这些法，不是真实的，因为在断除戏论的时候，会被智慧所损害。如此显现的法不是真实的，因为被过失所染污或者坏灭。如此显现的柱子、瓶子
English
The teachings. More than two truths It is not necessary, and it is not permissible to have fewer than two. It must be two, namely, the truth of conventional samsara and the truth of ultimate nirvana. The two are perfectly contained. First, the conventional truth is the object of mind, whatever becomes the object of mind, or whatever becomes the object of mind and is established, is the conventional truth. The ultimate truth is the opposite of that, it is not the object of mind, it has not become the object of mind, and it has not been established. Not. What are the ultimate truth and the conventional truth? One should understand their respective natures. This will be explained in detail below. Appearances are unreal, deceptive, true, and diverse. If one examines the two truths, there are four faults: just as one does not seek the appearance of the conventional truth from elsewhere, one does not seek the ultimate truth either; just as the conventional truth is deceptive, the ultimate truth is also deceptive; just as the ultimate truth is true, the conventional truth is also true; just as the conventional truth can be divided into many, so is the ultimate truth. If one prevents it, it will not arise, it is not the nature of reality. If they are different, there are also four faults: if one prevents the conventional truth, the ultimate truth will not arise; the nature of the conventional truth is not the ultimate truth; the ultimate truth cannot cut off the superimposition of the conventional truth; and the nature of the alaya-consciousness of both affliction and purification will also become different. This is the tenet of one's own school. Cannot cut off superimposition, the basis is not the same. In short, the imputed and the dependent are the conventional truth. The perfectly established is the ultimate truth. The truth of suffering and the truth of origin are the conventional truth. The truth of cessation and the truth of the path are said to be the ultimate truth. All the phenomena of samsara cannot withstand examination, therefore they are false, and they are true for the foolish, therefore they are the conventional truth. Because it does not deceive the meaning of what is said, it is the ultimate truth, it is not deceptive. The name and meaning of the conventional truth are the name and meaning of samsara, therefore the conventional truth is the interpretable meaning. The name and meaning of the ultimate truth are the name and meaning of nirvana, the ultimate truth is the definitive meaning. The object and subject of appearance, etc., are not true phenomena, because they are harmed by wisdom at the time of cutting off elaboration. Thus, the appearing phenomenon is not true, because it is stained or destroyed by faults. Thus, the appearing pillar, vase