Tibetan
་རྒྱུའོ། །ཐོབ་པ་ལ་ཆགས། རབ་ཏུ་བརྐམ་པས་འདོད་མ་ཤེས་པས་གཏི་མུག་གོ། །དེ་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་ནི། ཕྱེ་མ་ལེབ་མར་མེ་ལ་ཆགས་པས་ཤི། ཁྲི་སྙན་ས་ལེ་སྒྲ་ལ་ཆགས་པས་ཤི། སྦྲང་མ་མི་གཙང་བའི་དྲི་ལ་ཆགས་པས་ཤི། ཧ་ཟས་ཀྱི་རོ་ལ་ཆགས་པས་ཤི། གླང་པོ་ཆེ་གོས་འཇམ་པའམ་རེག་བྱ་ལ་ཆགས་པས་ཤི་བས་ན། འདོད་ཡོན་ལྔ་སྤོང་བའོ། །རྒྱུ་ནི་འདོད་ཡོན་དང་། ། དེ་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་དམིགས་བཅས། ༈ །ཀུན་འབྱུང་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་དུག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་གི་དུཿཁ་འབྱུང་བས་ན་ཀུན་འབྱུང་། ཡང་ན་རྒྱུ་དུག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། ལས་རྣམས་བསགས་པས་དེ་ལས་རིགས་དྲུག་གི་དུཿཁ་འབྱུང་བས་ཀུན་འབྱུང་ས་མུ་ད་ཡ། ཞེས་པ། ས་མུ་ད་ཡ་ཀྱ་སྨཱད་ཀརྨ་ཀླེ་ཥ་ཡཀྵ་རྣཱད་ཅེས་འབྱུང་བས། ལས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ལས་སྡུག་བསྔལ་བ་འབྱུང་བ་ལ་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སླར་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱའོ། །ལས་ནི་མི་དགེ་བ་དང་། དགེ་བ་ཟག་བཅས་ལ་བྱ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དུག་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། །འབྲས་བུ་འགྲོ་དྲུག་ངན་སོང་ངོ་། ༈ །རབ་ཏུ་སྐྱེད་ནི་གཉིས་ཏེ་རྒྱུ་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བ་དང་། འབྲས་བུ་འདི་ཕྱིའི་དུཿཁ་སྐྱེ་བའོ། །རྒྱུའི་རྣམ་རྟོག་དང་། །འབྲས་བུ་འདི་ཕྱིའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ། །རྒྱུ་རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། འབྲས་བུ་ཚེ་འདིའི་ལྟོ་གོས་ཀྱི་དུཿཁ་དང་། ཕྱི་མ་འཆི་ཞིང་ལུས་ལེན་པའི་དུཿཁ་ཀུན་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། །ཡང་ན་རྣམ་རྟོག་ལས་དུཿཁ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། ༈ །རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ད་ལྟར། འདས་པ། མ་འོངས་པའི་རྐྱེན་ནོ། །ད་ལྟར་གྱི་དུཿཁ་འདི་ཉིད་ནི་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་ལས་བྱུང་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་དུཿཁ་དེ་ཉིད་འདས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་མའི་དེ་ཉིད་ཀྱང་མ་འོངས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དུཿཁ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་འདས་དང་མ་འོངས་རྐྱེན། ༈ །འགོག་པ་ནི་རོ་དྷི་ཅེས་པ་ནི། ནི་རོ་དྷྱནྟེ་ཨ་སྨིན་སརྦ་ཀླེ་ཤ་ཨི་ཏི། ཞེས་འབྱུང་བས། འགོག་པ་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་འགག་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པར་རང་སྣང་བ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པ་འགོག་པས་འགོག་པ་སྟེ། རྒྱུ་ཉོན་མོངས་འགོགས་པས་ན་འགོག་པ། རྐྱེན་རྣམ་རྟོག་
Chinese
原因。对获得产生贪执，极度贪婪而不知满足，是愚痴。对它产生贪执的过患是：飞蛾因贪执灯火而死，画眉鸟因贪执悦耳的歌声而死，苍蝇因贪执不净之气味而死，大象因贪执柔软的衣物或触感而死，因此，应当舍弃五种妙欲。原因是妙欲。 对它的贪执具有种种过患。总集产生的原因有二：原因是依靠三毒而产生六道众生的痛苦，因此是总集产生。或者，原因是依靠三毒，积累各种业，由此产生六道众生的痛苦，因此是总集产生（藏文：ཀུན་འབྱུང་ས་མུ་ད་ཡ།，梵文天城体：समुदय，梵文罗马拟音：samudaya，汉语字面意思：总集）。如云：“总集（藏文：ས་མུ་ད་ཡ་ཀྱ་སྨཱད་，梵文天城体：समुदय，梵文罗马拟音：samudaya，汉语字面意思：总集），业（藏文：ཀརྨ་，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业），烦恼（藏文：ཀླེ་ཥ་，梵文天城体：क्लेश，梵文罗马拟音：kleśa，汉语字面意思：烦恼），夜叉（藏文：ཡཀྵ་，梵文天城体：यक्ष，梵文罗马拟音：yakṣa，汉语字面意思：夜叉）。”因此，从业和烦恼的自性中产生痛苦，烦恼是指在三有中再次产生和出现的贪欲等。业是指不善业和有漏的善业，这被称为总集产生。依靠三毒，果报是六道恶趣。 增长有两种：原因是生起分别念，果报是今生来世的痛苦生起。原因是分别念，果报是今生来世的痛苦生起。追随原因分别念，果报是今生衣食的痛苦，以及来世死亡和受生的痛苦全部增长。或者说，从分别念中痛苦增长。 缘起的方式如下：缘起的方式有三种：现在、过去、未来的缘。现在的痛苦是前世的业所产生的，这样的痛苦会成为未来世的原因。未来世的痛苦也会成为未来世的原因。因此，痛苦从一个传递到另一个，成为生起的缘起。 现在、过去和未来是缘。断灭，被称为涅槃（藏文：རོ་དྷི་，梵文天城体：निरोधि，梵文罗马拟音：nirodhi，汉语字面意思：断灭），如云：“涅槃（藏文：ནི་རོ་དྷྱནྟེ་，梵文天城体：निरोध，梵文罗马拟音：nirodha，汉语字面意思：断灭）是所有烦恼止息（藏文：སརྦ་ཀླེ་ཤ་，梵文天城体：सर्वक्लेश，梵文罗马拟音：sarvakleśa，汉语字面意思：所有烦恼）。”因此，获得断灭，所有烦恼都会止息，因此称为断灭。断灭是自性清净。原因是原因、条件和结果。断灭是连同痛苦一起断灭，原因是断灭烦恼，条件是分别念。
English
The cause. Attachment to acquisition, extreme greed without knowing satisfaction, is ignorance. The faults of being attached to it are: moths die from being attached to the flame, thrushes die from being attached to pleasant songs, flies die from being attached to impure smells, and elephants die from being attached to soft clothes or touch. Therefore, one should abandon the five objects of desire. The cause is the objects of desire. Attachment to it has various faults. There are two aspects to the origin of accumulation: the cause is that the suffering of the six realms arises from relying on the three poisons, therefore it is the origin of accumulation. Or, the cause is that by relying on the three poisons, various actions are accumulated, and from this the suffering of the six realms arises, therefore it is the origin of accumulation (Tibetan: ཀུན་འབྱུང་ས་མུ་ད་ཡ།, Sanskrit Devanagari: समुदय, Sanskrit Romanization: samudaya, Chinese literal meaning: total collection). As it is said, "Accumulation (Tibetan: ས་མུ་ད་ཡ་ཀྱ་སྨཱད་, Sanskrit Devanagari: समुदय, Sanskrit Romanization: samudaya, Chinese literal meaning: total collection), action (Tibetan: ཀརྨ་, Sanskrit Devanagari: कर्म, Sanskrit Romanization: karma, Chinese literal meaning: action), affliction (Tibetan: ཀླེ་ཥ་, Sanskrit Devanagari: क्लेश, Sanskrit Romanization: kleśa, Chinese literal meaning: affliction), Yaksha (Tibetan: ཡཀྵ་, Sanskrit Devanagari: यक्ष, Sanskrit Romanization: yakṣa, Chinese literal meaning: Yaksha)." Therefore, suffering arises from the nature of action and affliction, and affliction refers to attachment and so on, which are desired to arise and be reborn again in the three realms. Action refers to non-virtuous actions and tainted virtuous actions, which are called the origin of accumulation. Relying on the three poisons, the result is the six realms of evil destinies. Increase has two aspects: the cause is the arising of conceptual thought, and the result is the arising of suffering in this life and the next. The cause is conceptual thought, and the result is the arising of suffering in this life and the next. Following the cause of conceptual thought, the result is that the suffering of food and clothing in this life, and the suffering of death and rebirth in the next life, all increase. Or, suffering increases from conceptual thought. The way of conditions is as follows: there are three types of conditions: present, past, and future conditions. The present suffering arises from the actions of the previous life, and that kind of suffering will become the cause of the future life. The suffering of the future life will also become the cause of the future life. Therefore, suffering is transmitted from one to another, becoming the condition for arising. The present, past, and future are conditions. Cessation, called Nirodha (Tibetan: རོ་དྷི་, Sanskrit Devanagari: निरोधि, Sanskrit Romanization: nirodhi, Chinese literal meaning: cessation), as it is said, "Nirodha (Tibetan: ནི་རོ་དྷྱནྟེ་, Sanskrit Devanagari: निरोध, Sanskrit Romanization: nirodha, Chinese literal meaning: cessation) is the cessation of all afflictions (Tibetan: སརྦ་ཀླེ་ཤ་, Sanskrit Devanagari: सर्वक्लेश, Sanskrit Romanization: sarvakleśa, Chinese literal meaning: all afflictions)." Therefore, by attaining cessation, all afflictions will cease, therefore it is called cessation. Cessation is self-luminous. The cause is cause, condition, and result. Cessation is the cessation together with suffering, the cause is the cessation of afflictions, and the condition is conceptual thought.
Tibetan
འབྲང་བ་དེ་འགོགས་པས་ན་འགོག་པ། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པས་ན་འགོག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཏྲི་ག་ཏིག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ན། དགེ་སློང་འགོག་པ་ལ་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ། རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་འགོགས་པས་ན་འགོག་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བདེན་བཞིའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལོན་པས་ན། ཉན་ཐོས་རྣམས་འགོག་པ་ལ་སྙོམ་པར་ཞུགས་ནས་བྱམས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ལྡང་བར་འདོད་པའོ། །ཞི་ཞི་བ་ནི་ ལྔ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་མེ་ཞི། ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མེ་ཞི། ལོངས་སྤྱད་ཀྱི་མེ་ཞི། སྤྱོད་ལམ་གྱི་མེ་ཞི། ཚོར་བའི་མེ་ཞི་བའོ། །ཉོན་མོངས་ཀྱི་མེ་ཞི་བ་ནི། མྱང་འདས་ཀྱི་ས་ན་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་མེད་པའོ། །དེས་དུག་གསུམ་རྩད་ནས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མེ་ཞི་བ་ནི། མྱང་འདས་པ་ན་འཁོར་བའི་དུཿཁ་ཐམས་ཅད་ཞི། འཁོར་བར་གནས་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མེ་ཞི་བ་ནི། མྱང་འདས་ཀྱི་ས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དུཿཁ་མེད་དོ། །ཟས་སྐོམ་གྱི་དུཿཁ་མེད་པས་སོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་ནི། འགྲོ་ཉལ་འདུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བདེ་བ་མེད་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་མཐའ་དག་ཚོར་བ་གསུམ་ལས་མ་འདས་པས། ཚོར་བ་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བའི་དུཿཁ། དུ་ཿཁ་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་དུཿཁའི་དུཿཁ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དུཿཁའོ། །མྱང་འདས་ལ་ཚོར་བ་གསུམ་མེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་འགོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་དུཿཁ་མེད་པས་ན་ཞི་བ། མེ་ལྔ་ཞི་བས་ཞི་བའོ། །བ་ཉོན་མོངས་ཉེས་དམིགས་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་སྤྱོད་ལམ་ཚོར་བ་ཞི། །གྱ་ནོམ་ཉོན་མོངས་ཐ་བ་དང་། །གྱ་ནོམ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཐ་བ། ངན་སོང་གི་ཐ་བ། དུཿཁའི་ཐ་བའོ། །ཉོན་མོངས་ཐ་བ་གྱ་ནོམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་ཐ་བ་ཞི་གནས་ཀྱིས་མ་བརླན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐོང་གཤོལ་གྱིས་མ་རློགས་པ་དེ་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མྱུ་གུ་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བའོ། །ངན་སོང་གི་གྱ་ནོམ་པ་ནི། ངན་སོང་གི་ཐ་བ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་མ་བརླན་ན། མཐོ་རིས་ཐར་བའི་གོ་འཕང་མི་འབྱུང་ངོ་། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཐ་བ་གྱ་ནོམ་པ་ནི། དུཿཁའི་ཐ་བ་ལ་བདེ་བས་མ་བརླན་ན། འཕགས་པའི་ལམ་མི་འབྱུང་བས། བདེ་བས་བརླན་དགོས། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐ་བའི་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བས་ན་གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཐ་བ་གསུམ། །ངེས་པར་འབྱིན་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་བཞི་སྟེ། །རྒྱུ་ངེས་པ། རྐྱེན་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུ་ངེས་པའོ། །དང་
Chinese
跟随它而止息，因此是止息。果的痛苦止息，因此是止息。例如在特里嘎提嘎（Trigatika）的寺院里，如同比丘入于止息一样。一切分别念的相续止息，因此是止息。声闻的四谛之义被领悟并修习，因此，声闻们入于止息，想要从慈氏的教法中起身。寂静是： 有五种。烦恼的火息灭，过患的火息灭，受用的火息灭，行为的火息灭，感受的火息灭。烦恼的火息灭是：在涅槃的地上没有烦恼的三毒。因为由此从根本上断绝了三毒的缘故。过患的火息灭是：在涅槃时，轮回的一切痛苦都寂静，安住于轮回的所有的过失都寂静。受用的火息灭是：在涅槃的地上没有行苦，因为没有饮食的痛苦的缘故。行为的是：对于行走、睡眠、坐卧等一切都没有不适。感受是：三界的一切都没有超出三种感受，感受快乐的一切都是变异的痛苦，感受痛苦的一切都是苦苦，感受舍受的一切都是行苦。涅槃时没有三种感受。声闻入于止息没有痛苦，因此是寂静。五火息灭，因此是寂静。 烦恼、过患没有，受用、行为、感受寂静。 肥沃与烦恼的贫瘠。 肥沃有三种：烦恼的贫瘠，恶趣的贫瘠，痛苦的贫瘠。烦恼贫瘠的肥沃是：烦恼的贫瘠没有被止观所滋润，没有被智慧的犁铧所翻动，在那上面，一切出世间的苗芽都不会生起。恶趣的肥沃是：恶趣的贫瘠没有被圣道所滋润，就不会产生高处解脱的果位。痛苦的贫瘠的肥沃是：痛苦的贫瘠没有被安乐所滋润，就不会产生圣道，因此，必须用安乐来滋润。因为远离一切过失，所以称为肥沃。因为远离贫瘠的三种过失，所以称为肥沃。恶趣、痛苦、贫瘠三种。 决定生起在因和缘上有四种：因决定，缘，道，果决定。和
English
Cessation is so called because it stops following. Cessation is so called because it stops the suffering of the fruit. For example, in the monastery of Trigatika, just as a monk enters into cessation. Cessation is so called because it stops all the continuous streams of conceptualization. Because the meaning of the four truths of the Hearers is realized and practiced, the Hearers enter into cessation, wanting to rise from the teachings of Maitreya. Peace is: There are five. The fire of affliction is extinguished, the fire of faults is extinguished, the fire of enjoyment is extinguished, the fire of conduct is extinguished, and the fire of feeling is extinguished. The extinguishing of the fire of affliction is: in the state of Nirvana, there are no three poisons of affliction. Because it completely abandons the three poisons from the root. The extinguishing of the fire of faults is: in Nirvana, all the sufferings of samsara are pacified, and all the faults of dwelling in samsara are pacified. The extinguishing of the fire of enjoyment is: in the state of Nirvana, there is no suffering of formation, because there is no suffering of food and drink. As for conduct: there is no discomfort in all activities such as walking, sleeping, sitting, and lying down. Feeling is: all of the three realms do not go beyond the three feelings, all feelings of pleasure are the suffering of change, all experiences of suffering are the suffering of suffering, and all experiences of neutral feeling are the suffering of formation. There are no three feelings in Nirvana. Hearers who enter into cessation have no suffering, therefore it is peace. The five fires are extinguished, therefore it is peace. Afflictions and faults are absent, enjoyment, conduct, and feeling are pacified. Fertility and the barrenness of afflictions. There are three kinds of fertility: the barrenness of afflictions, the barrenness of bad destinies, and the barrenness of suffering. The fertility of the barrenness of afflictions is: the barrenness of afflictions is not moistened by tranquility, and is not plowed by the plow of wisdom, on which all supramundane sprouts will not grow. The fertility of bad destinies is: if the barrenness of bad destinies is not moistened by the noble path, the state of liberation in higher realms will not arise. The fertility of the barrenness of suffering is: if the barrenness of suffering is not moistened by happiness, the noble path will not arise, therefore, it must be moistened by happiness. Because it is free from all faults, it is called fertility. Because it is free from the three faults of barrenness, it is called fertility. Three kinds of bad destinies, suffering, and barrenness. Definite arising has four aspects in terms of cause and condition: definite cause, condition, path, and definite fruit. And