Tibetan
པའོ། །དང་པོ་ནི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆགས་སོ། །དེ་ནི་འཇུག་པ་སེལ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྲུང་ངོ་། །ཤེས་སྒྲིབ་ནི། ཡིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཡང་ཉམས་སྐྱོན་བརྒྱད་དེ། དབང་གི་ལྟ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་བྱུང་རྒྱལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་སྐྱོན་མེད་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་ངོ་། །སྐྱོན་མེད་མ་སྐྱེས་ན། བསམ་གཏན་གྱི་དུག་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། སྐྱོན་མེད་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡུལ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔར་རྗེས་སྤྱོད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱོང་བ་བཞིན་ཆུ་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལ་སློང་དང་གོམས་པར་བྱས་ཤིང་བསྐྱང་ངོ་དེས་སྐྱོན་མེད་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ། །ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དུ་མ་གྱུར་ན། གནས་ཁང་ཅུང་དཔངས་མཐོ་བར། ལུས་ལ་སོགས་པ་གནད་ལ་ཕབ་ལ། མིག་འབྱེད་འཛུམ་རན་པར་བྱས་ཏེ་གསལ་བ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྟོང་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན། བཅོས་མིན་སེམས་ཀྱི་ངག །ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་ན། གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ། །ཡང་ལུས་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་མ་ཚུད་ན། བསྒོམ་གཏོར་རྐྱེན་གྱིས་གཅལ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྦ་རླབས་སྟོན་ཏེ། བདེ་སྟོང་མཆོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཡི་སྒྲིབ་ པ་དང་། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བསྲུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་གལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། བར་ཆད་བགེགས་ཆེན་བཟློག་པའི་བརྟག་པ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་བླང་བར་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དམ་པ་ཞིག་བླང་ན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ངོ་། །དམ་ཤིང་བླང་བའི་ཕྱིར། །སྔ་མ་ལས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྫས་དང་ལྷ་དང་མཆོད་པ་དང་འཕྲོ་འདུ་རྣམས་གནས་བསྒྱུར་ནས། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ཁོ་ན་བརྩམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །དུས་ཉི་མ་ནུབ་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཞུགས་ནས། ཐོ་རངས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་བར་དུ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །ཞག་གྲངས་སུ་བྱས་པ་དང་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་ནི་བརྟག་པ་འམ། །རྟགས་བྱུང་བ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་བྱུང་ནའོ་དངོས་གྲུབ་བླང་བར་བྱ། ༈ །རྣལ་འབྱོར་གྲལ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །དཀྱིལ་འཁོར་གནས་བསྒྱུར་བ་ནི་དབུས་ཟླ་གམ་སྒོ་ནུབ་ཏུ་བསྟན
Chinese
པའོ། 第一是分别念相续不断。这要用断除进入等方法来防护。智慧障是，即使心在禅定中，也有八种过失，即是各种权力的看法。这些要用突发情况的关键，用三种无过失来防护。如果没有生起无过失，禅定的毒就是所知障。为了生起无过失，为了生起境相空乐双运。像以前之后在行为上守护自性一样，对于水中的影像或者镜中的影像等，要发起和习惯，并且守护，这样无过失不可能不生起。如果智慧没有变成明空，在稍微高一点的房间里，把身体等放在要点上，眼睛半开半闭适度，明是心的特征，空是心的自性，不做作是心的语言，要知道方便智慧无二无别。如果突发情况地守护，明空双运不可能不生起。还有，如果身体没有融入乐空双运，就会因禅修破裂的因缘而散乱，显示享用的波浪，乐空殊胜就会生起。烦恼的障碍 和，所知障要防护。如是说。吉祥黑汝迦显现的重大意义中，遣除障碍大魔的观察，是第十五品。然后，为了使所有如来之自性成就者有意义，宣说了要接受殊胜共同的殊胜成就。如果从成就中接受殊胜的，就是殊胜和共同的。为了接受誓言木。从前面开始，坛城和物品以及本尊和供品以及聚散等改变位置后，因为是大的修行，所以只开始接受成就的仪轨。金刚太阳落山后，时间是太阳落山后进入修行的仪轨，直到黎明出现曙光为止，要做成就的仪轨。或者做了多少天数和时间的念诵，或者观察，或者出现征兆，如果出现成就的稳固的标志，就要接受成就。༈ 。瑜伽士行列和坛城本尊。坛城改变位置是中央半月门朝西。
English
Pa o. The first is the continuous arising of conceptual thoughts. This is to be protected by eliminating entry and so on. The obscuration of knowledge is that even if the mind is in samadhi, there are eight faults, which are the views of various powers. These are to be protected by the key of sudden occurrence, with three faultlessnesses. If faultlessness does not arise, the poison of meditation is the obscuration of knowable objects. In order to generate faultlessness, in order to generate the union of emptiness and appearance. Just as guarding the nature in behavior before and after, one should initiate and become accustomed to the image in water or the image in a mirror, and protect it, so that faultlessness cannot fail to arise. If wisdom does not become clear and empty, in a slightly higher room, put the body and so on on the point, open and close the eyes moderately, clarity is the characteristic of the mind, emptiness is the nature of the mind, unartificiality is the language of the mind, one should know that skillful means and wisdom are inseparable. If one protects it suddenly, the union of clarity and emptiness cannot fail to arise. Also, if the body is not integrated into the union of bliss and emptiness, it will be scattered by the causes of the destruction of meditation, showing the waves of enjoyment, and the supreme bliss and emptiness will arise. The obscuration of afflictions and, the obscuration of knowable objects must be protected. Thus it is said. In the great importance of the manifestation of glorious Heruka, the examination of averting obstacles and great demons is the fifteenth chapter. Then, in order to make the nature of all Tathagatas meaningful for the accomplisher, it was said that one should receive the supreme common accomplishment. If one receives the supreme one from among the accomplishments, it is the supreme and the common. In order to receive the oath wood. From the beginning, after the mandala and objects, as well as the deity and offerings, and gatherings and dispersals, have been changed in position, because it is a great practice, one should only begin the ritual of receiving accomplishment. After the vajra sun has set, the time is after the sun has set, one enters the ritual of accomplishment, and until dawn breaks, one should do the ritual of accomplishment. Or after doing the recitation for a certain number of days and times, or observing, or signs appear, if a stable sign of accomplishment appears, one should receive accomplishment. ༈. The row of yogis and the mandala deity. The mandala changing position is the central half-moon door facing west.
Tibetan
་པ་དེ་ཤར་དུ་བསྟན་པ་བྲི། ལྷ་གནས་བསྒྱུར་བ་ནི། དཔལ་གྱི་ཞལ་ནུབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང་། ཞལ་དུ་ཁ་ཤར་དུ་བསྟན། གཽ་རཱི་མའི་ཞལ་བུ་ཡང་ཤར་དུ་བསྟན་ནོ། །གཞན་མ་རྣམས་དེས་འགྲེའོ། །བསྒྱུར་ནས་ཆ་ལུགས་ཁྲོ་བོར་བསྒྱུར། །དང་པོ་གནས་འགྱུར་གྱི་རིམ་པ་བྱས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ཟས་བསག་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གནས་བསྒྱུར་བ་ནི། སློབ་དཔོན་ནུབ་ན་ཡོད་པ་ཤར་དུ་བྱོན་ལ། མཆེད་ཀྱང་འགྲེའོ། ༈ །བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཞལ་ཟས་ནི་མར་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཞི་བ་ཤར་ཏེ་འཕྱུར་བ་ལ་སོགས་སེར་བའི་རྒྱས་པའི་རྫས་རྣམས་ལྷོ། །ཕྱོགས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཤ་ལ་སོགས་པ་དབང་གི་རྫས་དམར་བ་རྣམས་ནི་ནུབ་ཏུ་དགོད་ལ་དྲག་པོ་འི་རྫས་ཆང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱང་དུ་བཞག་གོ། །རྫས་རྣམས་ཞིང་ལྤགས་ཀྱིས་དགབ་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བྲི་དེར་རྟ་མགྲིན་བསྒོམས་ལ་དང་མཆོད་པ་འི་རྫས་རཀྟ་དང་སྨན་བཤམ་པའོ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་མཚམས་གཅད་པར་བྱ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ལ་བར་གཅོད་པ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་གནམ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དུ་གནས་པས་བར་སྣང་བསྲུང་། ས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དུ་གནས་པས་ས་གཞི་བསྲུང་། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་བསྲུང་བ་རང་གནས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ བསྲུང་བསྲུང་བར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་ནི་མ་དག་པ་ན། །མི་གཙང་སྣོད་བཅུད་དག་པར་བཀྲུ། ༈ །སྣོད་མ་དག་པའི་ནང་དུ་བཏུང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བླུག་ཏུ་མི་རུང་བ་ལྟར། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རང་རང་གི་བཤགས་པ་བྱ། སྨན་ལ་མ་དག་པར་བལྟས་པ་ལྟ་སྤྱོད་ལོག་པས་བཤགས་པ་བྱས་ལ་དག་པར་བྱའོ། །གང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཆོས། །གང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ན་བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་སྦྱར། །གཙོ་བོའི་ཐུགས་དམ་སྐོང་བའོ། །ཁམས་གསུམ་ཐུགས་རྗེས་བསྒྲལ་བས་ན། །ཆགས་པ་རཀྟ་རྒྱ་མཚོར་བསྐྱིལ། །མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་དམ་སྐོང་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དང་སྔགས་ཕྱི་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་རྒྱལ་བའི་བཀའ། །བདུད་རྩི་དང་ཆང་རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྦྱང་བའི་བདུད་རྩི་འདི། །སྣང་བ་སྣོད་སྲིད་པ་བཅུད་སྣང་བ་བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་རང་ཤར་བའི་རྫས། །རྒྱལ་བ་རྒྱུད་སྡེ་བསམ་ཡས་པ་ནས་བཤད་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་སུ་མ་འདུས་པ་མེད་པས་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ལ་མཆོད་པར་འབུལ། །ཧཱུྃ་དང་པོ་སྣང་སྲིད་རཀྟའི་རྒྱ་
Chinese
将方位朝向东方写下来。转变神的位置是：吉祥天女的脸朝向西方，使她的脸朝向东方。高丽玛的脸也朝向东方。其他的佛母也按此办理。转变后，仪容转变为忿怒相。首先进行方位转变的次第，然后积聚成就的食物。瑜伽士转变位置是：上师原本在西方，现在来到东方，同门也按此办理。吉祥的食物是酥油等白色之物，象征寂静，置于东方；膨胀之物等黄色之物，象征增长，置于南方。肉等权力的红色之物，置于西方；酒等猛烈的物品，置于北方。用田皮覆盖物品，上面画金刚交杵，在那里观想马头明王，陈设最初的供品，血和药物。用守护轮来划定界限，为了成就而进行阻断。守护轮，天轮位于八辐，守护虚空；地莲花位于八瓣，守护大地；瑜伽士的身体上的守护自然存在，因此守护坛城，进行守护。瑜伽士的身语意若不纯净，则不洁净的容器和精华都要清洗干净。如同不洁净的容器中不能倒入特殊的饮料一样，为了修行者们的身语意三者清净，各自进行忏悔。如同看待药物不纯净一样，通过错误的见解和行为进行忏悔，使其清净。以何加持呢？以大瑜伽士至上的法。加持什么呢？加持原本混合的大甘露。是满足主尊的意愿。以慈悲度化三界，将贪恋沉浸在血海中。是满足空行母的意愿。因其与外道因明和咒语不同，故成就殊胜，是胜者的教言。甘露和酒是两种原因，咒语、手印和禅定是三种净化之甘露。显现是容器，存在是精华，显现是自生大甘露之物。从诸佛无量续部中所说的诸神，没有不包含寂静和忿怒二者的，因此向寂静和忿怒的众神献供。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！最初显现存在血之海
English
Write down the direction pointing east. The transformation of the deity's position is: Shri Devi's face is directed towards the west, and her face is directed towards the east. Gori Ma's face is also directed towards the east. The other mothers should also be dealt with accordingly. After the transformation, the appearance is transformed into a wrathful one. First, perform the sequence of directional transformation, and then accumulate the food of accomplishment. The yogi's transformation of position is: the master was originally in the west, now he comes to the east, and the brothers also follow suit. The auspicious food is butter and other white things, symbolizing peace, placed in the east; swollen things and other yellow things, symbolizing increase, placed in the south. Meat and other red things of power are placed in the west; wine and other fierce items are placed in the north. Cover the items with field skin, draw a vajra cross on it, and visualize Hayagriva there, and display the initial offerings, blood and medicine. Use the protective wheel to delineate the boundary, in order to achieve and interrupt. The protective wheel, the heavenly wheel is located in eight spokes, protecting the void; the earth lotus is located in eight petals, protecting the earth; the protection on the yogi's body exists naturally, so protect the mandala and protect it. If the yogi's body, speech and mind are not pure, then the impure container and essence must be cleaned. Just as special drinks cannot be poured into an impure container, in order to purify the body, speech and mind of the practitioners, each should confess. Just as looking at the medicine as impure, confess through wrong views and actions, and purify it. By what is it blessed? By the supreme Dharma of the great yogi. What is blessed? Bless the great nectar that was originally mixed. It is to fulfill the wishes of the main deity. By compassionately liberating the three realms, immerse attachment in the sea of blood. It is to fulfill the wishes of the dakinis. Because it is different from the externalist Hetu-vidya and mantra, it achieves excellence, it is the word of the Victorious Ones. Nectar and wine are two causes, mantra, mudra and samadhi are three purified nectars. Appearance is the container, existence is the essence, appearance is the substance of self-arisen great nectar. From the countless tantras of the Buddhas, all the deities mentioned do not fail to include both peace and wrath, so offer to the assembly of peaceful and wrathful deities. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ)! Initially, the sea of blood appears and exists