Tibetan
ལ་ཕྲན། ཀེང་ཀེང་རག་ཏ་རག་ཏ། མ་རི་ཤ་སྙིང་ལ་ཤད་ཤད། བུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་བཞི་ཙིན་དང་མ་ཁྲག་ལ་ཀེཾ་ཀེཾ། ཧཱུྃ་ཏྲི་ཤ་རྦད་རྦད། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ། དབུགས་ལ་འུབ་འུབ། ཨ་ཧཱུྃ་ཧེ། མ་མོ་བྷྱོ་ཛ་ཛ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་རག་མོ་བྷྱོ་ཛ། སྔགས་གྲངས་དང་ནུས་པ་ལན་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་དབང་བྱེད། །ལྔས་ནི་ལྔ་ཕུང་རྡུལ་དུ་རློག །བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་འབྲལ་བར་ངེས། །ཞི་ཁྲོ་འབར་བ་མན་ཆད་ནས། །དབང་ཕྱུག་མཁའ་འགྲོ་ཡན་ཆད་ཀྱི། །དམོད་པའི་དྲག་སྔགས་གསུངས་པ་འདི། །སྲིན་མོ་རྒྱུ་བའི་དུས་ སུ་བྱ། །གཽ་རཱི་ནག་མོ་ཉི་འཁོལ་གྱིས། །དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ་བའི་ལས་གསུངས་པས། །གང་ལ་དམིགས་པ་གསོད་པར་བྱེད། །ཡང་དག་དོན་ལ་གནས་པ་ལ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་གནོད་བགེགས་རྣམས། །བཟློག་པར་བྱ་བའི་མན་ངག་གསུངས། །བདག་ཉིད་དཔལ་གྱི་སྐུར་བསྒོམས་ལ། །པྲ་མོ་ཧེ་ནི་རྨོངས་མོ་ཡིན་ཏེ་ལས་ལ་མངགས་པར་བྱ། །དཔེར་ན་མདའ་གཞུས་བརྡེག་པ་ལྟར་དེ་འདྲའི་ཆུ་སྲིན་གྱིས་ཟིན་པས་འཕེན། །ཨཱོཾ་བཛྲ་པྲ་མོ་ཧ་ཡ། དེ་མོ་ཧ་ཡ། ཨ་ཀ་རི་ཤ་ཡ། སརྦ་དུཥྚན། ཧྲྀ་ད་ཡ། པྲ་མོ་ཧེ་ནི་ཧཱུྃ་ཕཊ། སྔགས་འདི་གང་གིས་ཁྲི་བཟླས་ན། །མི་བཟློག་པ་ནི་གང་ཡང་མེད། །ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་འཕྱར་ལ་བཟླས། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་བྱེད། ༈ །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་འདྲེ་ཡིན་པས་ཕན་གནོད་བྱེད་པ་རྣམ་གཉིས་པོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་ནི། །བར་ཆད་ཀྱི་འདྲེ་ཡིན་ན་གཟུགས་སྡུག་ཅིང་སྒྲ་སྙན་ཡང་དྲི་མི་ཞིམ། ལྷ་ཡིན་ན་གཟུགས་མི་སྡུག་ཅིང་སྒྲ་མི་སྙན་ཡང་དྲི་ཞིམ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། ངག་གི་སྒྲ་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་དྲི་དང་གསུམ་པོ་གང་བྱུང་བ་བརྟག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་བྱུང་བ་ན། །འདྲེ་ཡིན་པར་དོགས་པ་དང་ལྷ་ཡིན་དུ་རེ་བས་ཆགས་པའི་སེམས་སྤངས་ཏེ། །རང་གི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བའི་ཉམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བླང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བར་ཆད་འདྲེ་དང་དངོས་གྲུབ་ལྷའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། ༈ །གཟུགས་སྟོན་པའི་བར་ཆད་ནི་ངང་པར་སྟོན་པ་ཡང་། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་དབྱིབས་དང་མདོག་གི་གཟུགས་ནི་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ལ་སོགས་པ་བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་སྣང་བའོ། །དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་སྐུར་སྣང་བ་དང་། ཕྱག་མཚན་དུ་སྣང་བའོ། །སྒྲ་ནི་སྙན་དང་མི་སྙན་དང་། །ཅེ་སྤྱང་བུང་བ་རྔ་ཡི་སྒྲ། །སྒྲ་བརྗོད་པའི་བར་ཆད་ནི་སྒྲ་སྙན་པ་ཚངས་པའི་གསུངས་དང་མི་སྙན་པ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྐད་
Chinese
拉 普然， 康康 惹达 惹达，玛日夏 心上 唰唰， 布嘎 斯拉 等四 赞和玛血 康康， 吽 哲夏 尔尔， 匝 吽 邦 霍， 呼吸 乌乌， 阿 吽 嘿， 玛姆 霍 匝匝， 汝汝 汝汝 惹姆 霍 匝。 咒语数量和能力 三次 身语意 掌控。 五则五蕴化为尘，八则定知意识离。 寂怒炽燃以下至，自在空行以上之。 所说诛法猛咒语，于女鬼游行之时。 行之。 具光黑女 日轮， 曾说度脱 敌魔业， 意指何者 即杀彼。 于住真实义者， 阻碍之诸 损害魔， 宣说遣除之口诀。 观想自身为吉祥身， 扎莫嘿乃 乃愚痴女， 即派遣于事业。 譬如如弓箭击打般， 如是为水魔所擒而抛射。 嗡 班匝 扎莫哈亚， 德莫哈亚， 阿嘎日夏亚， 萨瓦 杜斯达南， 赫达亚， 扎莫嘿乃 吽 啪。 此咒语无论谁念诵十万遍，则无有不可遣除者。 扬起水魔之旗帜而念诵，则能遣除一切。 ༈ 利益修行者乃是天神，损害者乃是鬼魔，故利益损害者乃是二者。 色、声、香等，若为障碍之鬼，则色丑陋，声悦耳，然气味不佳。若为天神，则色不丑陋，声不悦耳，然气味芬芳。彼亦身体之色，语之声，神通之气味三者，无论出现何者皆应观察。三种相出现时，舍弃疑为鬼魔，期望为天神之贪执心，取自身手印明晰之觉受之悉地。如是即能知晓障碍之鬼与悉地之天神之差别。 ༈ 示现色之障碍，亦有示现天鹅者。五色之形状与颜色之色，即白色、黄色、红色、绿色、蓝色等，显现如虚空之彩虹。形状之色，即显现为身像，以及显现为法器。声音有悦耳与不悦耳，以及豺狼、蜜蜂、鼓之声。声音所说之障碍，即悦耳之声为梵天之语，不悦耳之声为夷人（指印度人）之语。
English
La phran, keng keng ragta ragta, ma ri sha heart la shat shat. Bukka sila and other four tsin and ma blood kem kem. Hum trisha rbad rbad. Dza hum bam ho. Breath la ub ub. A hum he. Mamo bhyo dza dza. Rulu rulu ragmo bhyo dza. The number and power of mantras, three times, control body, speech, and mind. With five, the five aggregates are turned to dust. With eight, it is certain that consciousness will be separated. From the peaceful, wrathful, and fiery onwards, to the powerful dakinis and beyond. This fierce curse mantra that was spoken, at the time when the rakshasa woman wanders. Do it. Gauri Nagmo, with the sun wheel, spoke of the activity of liberating enemies and obstacles, meaning that whoever is targeted will be killed. For those who abide in the true meaning, the obstructing harmful obstacles, the secret instruction to repel them is taught. Meditate on yourself as the glorious body, Pramoheni is a foolish woman, and she is sent to work. Just as an arrow is shot from a bow, it is thrown by being seized by such a water monster. Om Vajra Pramohaya, De Mohaya, Akari Shaya, Sarva Dushtan, Hridaya, Pramoheni Hum Phet. Whoever recites this mantra a hundred thousand times, there is nothing that cannot be repelled. Raise the banner of the water monster and recite it, and it will repel everything. ༈ Benefiting the practitioner is a deity, harming is a demon, so benefiting and harming are both. Form, sound, and smell, if it is an obstructing demon, the form is ugly, the sound is pleasant, but the smell is not good. If it is a deity, the form is not ugly, the sound is not pleasant, but the smell is fragrant. That is, the form of the body, the sound of speech, and the smell of magical power, whichever of the three appears should be examined. When the three aspects appear, abandon the mind of attachment that suspects it is a demon and hopes it is a deity, and take the siddhi of the clear experience of your own mudra. In this way, one can know the difference between the obstructing demon and the siddhi deity. ༈ The obstacle of showing form also shows a swan. The shape and color of the five colors, that is, white, yellow, red, green, blue, etc., appear like a rainbow in the sky. The form of the shape is the appearance of the body, and the appearance of the hand implements. Sounds are pleasant and unpleasant, as well as the sounds of jackals, bees, and drums. The obstacle of speaking sounds, that is, the pleasant sound is the speech of Brahma, and the unpleasant sound is the language of the Yidwags (referring to Indians).
Tibetan
དེ། ཅེ་སྤྱང་གི་སྒྲ་དང་། བུང་བའི་སྒྲ་དང་། རྔའི་སྒྲ་དང་། འབྲུག་གི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་སྣང་བའོ། །དྲི་བསུང་ཚོར་བའི་བར་ཆད་ནི་ཞིམ་པའི་དྲི་ནི་གླ་རྩི་ལ་སོགས་པ་སྒོག་པ་སོགས་མི་ཞིམ་པ། །ཞིམ་དང་མི་ཞིམ་བཅས་པའོ། །སྤོས་དྲི་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ག་བུར་ནས་བཟུང་ནས་ཐ་མ་སྒོག་དྲི་ཡན་ཆད་དེ། དྲིའི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་རྣམས་སོ། ༈ །རེ་དོགས་བར་ཆད་བསལ་བ་ནི། བགེགས་ཡིན་གྱི་དོགས་པ་ཡང་ངན་སེམས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལས་ཁ་དོག་མ་གྲུབ་པས་ བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་སྐྱོན་ཡོན་ཏན་ཏུ་ཤེས་པའོ། །བགེགས་སུ་དོགས་པས་ཟིན་པ་དང་། །ལྷ་ལ་ཆགས་པས་བཅས་པའི་སེམས། །ཡི་དམ་ལྷའི་གྲུབ་རྟགས་བཟང་པོ་མ་ཆགས་པ་ཡང་བཟང་སེམས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལ་མ་གྲུབ་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །རེ་དོགས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་དུ་རེ་བ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷས་བར་དུ་བཅད་དོགས་པ་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཅིག་པར་བལྟ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བལྟ་སྤྱོད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་ནས་སྤྱོད་ཅིང་རོལ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །མཁས་པས་ཤེས། །བལྟ་བ་རྟོགས་པ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་བདུད་རྩི་ལ་རོལ་པ་དེ་ནི་མཁས་པའོ། ༈ །ཉམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རང་དོན་སད། ༈ །ལྷ་ཡིན་པར་རེ་བ་དང་འདྲེ་ཡིན་པར་དོགས་པའི་སེམས་སྤངས་ཏེ་རང་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་བའི་ཉམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བླང་བའོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་པོ་གནན་པར་བྱ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རེ་དོགས་ཀྱི་སེམས་མེད་ཀྱང་གལ་ཏེ་རྟགས་རྩུབ་མོ་བྱུང་ན་མནན་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །ཤར་དྲི་ཟ། ལྷོ་གྲུལ་བུམ། ནུབ་ཀླུ། བྱང་གནོད་སྦྱིན་མནན་ནོ། །མོས་དང་ཉམས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ལ། །ལམ་འཇུག་འཇིག་རྟེན་བར་ཆད་ཆོས། །དང་པོ་ཐབས་ལམ་གྱི་བར་ཆད་ནི། མཚན་བཅས་མོས་པས་འཇུག་པས་ལྟུང་བ་དང་། མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉམས་ཀྱི་ལྟུང་བའོ། །གང་ཟག་དེ་ལ་དུས་བཞིར་བར་ཆད་བཞི་འཇུག་སྟེ། ལམ་ལ་འཇུག་པ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་ནི་གཉིས་ཏེ། གཉེན་འདུན་དང་འདྲེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་བྱུང་ན་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ཕྲ་མོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དད་པ་བརྟན་པས་བསྲུང་ངོ་། །བླ་མ་དང་གྲོགས་ཀྱི་བར་ཆད་ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། བརྩེ་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྲུང་ངོ་། །དེ་ནི་ཁམས་འདུས་པ་དང་པོ་ལ་བསྲུང་བའོ། །ལམ་
Chinese
那，显现为野狼的声音、蜜蜂的声音、鼓的声音和龙的声音等等多种声音。嗅觉障碍是指，香的气味如麝香等，不香的气味如大蒜等。包括香与不香。各种香气，如带香味的香等。总之，从樟脑开始，直到最后的大蒜气味为止，有多种气味形态。༈。遣除希冀与疑虑的障碍是，怀疑是魔障也是恶念，因为法性的本性没有形成颜色，所以，要知道障碍是成就，缺点是功德。被疑为魔障所困扰的心，以及执着于天神的心。对本尊神的成就瑞相不执着也是善心，因为法性的本性没有形成，所以是殊胜的成就。无有希冀与疑虑的智慧之神，希望赐予身语意的成就，以及怀疑世间神会阻碍，将二者视为在法界中一体。法界。将见修行果的物质视为仅是智慧幻化，从而行持享用，这是差别。智者知晓。见解是证悟，观修本尊身清晰，行持是享用甘露，这就是智者。༈。以体验之印契自利。༈。舍弃希冀是天神和疑虑是魔鬼的心，以自身本尊身清晰为印契的体验来获取成就。如果需要镇压鬼神。修行者即使没有希冀和疑虑的心，如果出现粗暴的征兆，也要进行镇压的仪式。东方镇压寻香，南方镇压罗刹，西方镇压龙，北方镇压夜叉。以信解和体验进入，道路进入世间障碍法。首先是方便道的障碍，以有相的信解进入而堕落，以及以各种特征的体验而堕落。对于这个人，在四个时段会遇到四种障碍，在进入道路时，世间法的障碍有两种，如果出现与亲友交往等的障碍，要以微薄的财物布施为先导，以坚定的信心来守护。上师和道友的障碍，要以财物布施和慈爱之心为先导来守护。这是对最初的界限聚合进行守护。道路
English
Then, it appears as various sounds such as the sound of a jackal, the sound of a bee, the sound of a drum, and the sound of a dragon. The obstacle of sensing smells is that pleasant smells are like musk, and unpleasant smells are like garlic. It includes both pleasant and unpleasant smells. Various fragrances, such as fragrant incense, etc. In short, from camphor to the smell of garlic, there are many forms of smell. ༈. Clearing the obstacles of hope and doubt is that doubting it is a demon is also a bad thought, because the nature of Dharma does not form color, so know that obstacles are accomplishments, and shortcomings are virtues. The mind that is caught by doubting as a demon, and the mind that is attached to the gods. Not being attached to the good signs of the accomplishment of the Yidam deity is also a good mind, because the nature of Dharma does not form, so it is a supreme accomplishment. The wisdom deity without hope and doubt, hoping to bestow the accomplishments of body, speech, and mind, and doubting that worldly gods will hinder, viewing the two as one in the Dharmadhatu. Dharmadhatu. Knowing the objects of view, practice, and accomplishment as merely illusions of wisdom, and then practicing and enjoying them is a distinction. The wise know. The view is realization, meditating on the clear form of the Yidam deity, the practice is enjoying nectar, that is the wise. ༈. Awaken self-interest with the mudra of experience. ༈. Abandoning the mind that hopes it is a god and doubts it is a demon, taking accomplishment with the experience of clarifying one's own deity as a mudra. If it is necessary to suppress spirits. Even if the practitioner does not have a mind of hope and doubt, if rough signs appear, a ritual of suppression should be performed. In the east, suppress the Gandharvas, in the south, suppress the Rakshasas, in the west, suppress the Nagas, and in the north, suppress the Yakshas. Entering with faith and experience, the path enters the worldly obstacles of Dharma. First, the obstacle of the path of means, falling by entering with form-based faith, and falling by the experience of various characteristics. For this person, four obstacles will be encountered in four periods. When entering the path, there are two obstacles of worldly Dharma. If obstacles such as associating with relatives and friends occur, protect with firm faith, with the offering of small material gifts as a priority. The obstacles of the Lama and friends should be protected by giving material gifts and with loving-kindness as a priority. This is the protection of the initial aggregation of elements. The path