Tibetan
་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་བགེགས་སམ་སྒྲུབ་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དུས་དྲུག་གི་ཉུལ་ལེ་མ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །བགེགས་ཆེན་ཡང་། །འཇིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟློག ༈ ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསལ་བར་བསྒོམས་པ། དམ་ ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའམ། ཡང་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱི་གཞན་ཕམ་མོ། །དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པའི་གཟུགས་ཅན་ཡང་། །ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གིས་བསྡུས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ལ་བྱའོ། །རེ་དང་དོགས་དང་དགའ་བ་ཡི། ༈ །ལྷ་ཡིན་དུ་རེ་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྙམ་ནས་དགའ་བ་དང་། བགེགས་ཡིན་དུ་དོགས་པའི་སེམས་མེད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་དོགས་གཉིས་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་བའོ། །ངན་པའི་དོན་གྱིས་སེམས་མི་དབྱུང་། ༈ །རེ་དོགས་དང་བཅོས་པ་ནི་སེམས་ངན་པ་ཡིན་པས་ན། སེམས་དེ་ལྟ་བུ་མི་འབྱུང་བས་ནང་ན་སེམས་དང་བྲལ་བའོ། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རྐུན་མ་མང་། །དེ་ཡང་ནི་ཡང་དག་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་མང་སྟེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལ་རྐུན་མ་མང་བ་ལྟ་བུའོ། །བདུད་དང་བར་ཆོད་ངོས་བཟུང་བཟློག ༈ ། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའི་བསྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བདུད་དང་བར་ཆོད་འབྱུང་བས། དེ་ངོས་བཟུང་ཞིང་བཟློག་པར་བྱའོ། ༈ །དེ་ལ་བདུད་ནི་བཞི་སྟེ་ཕུང་པོའི་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དང་འཆི་བདག་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕུང་པོའི་བདུད། །ལུས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བྱེད། །ཕུང་པོའི་བདུད་ནི་ལུས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དོ། །རྟོག་པས་དངོས་གྲུབ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་སྨན་དང་ཡོ་བྱད་བསྟེན་པ་དང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་བློ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའོ། །ཉོན་མོངས་བདུད་ནི་དུག་ལྔ་ཉིད། ༈ །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ནི། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་དུག་ལྔས་དངོས་གྲུབ་ལ་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་ཞེ་སྡང་ལ་བྱམས་པ་བསྟེན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་མན་ངག་ནི་དུག་སྨན་དུ་བཏུལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དུག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་གཏང་ངོ་། །ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་ནི། གཏི་མུག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཁུངས་ཕྱུང་ནས་ཅི་ཡང་མི་འགལ་ཟེར་བ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་དབང་གིས་
Chinese
也是生起智慧的障碍或者修持的阻碍，特别是六时的六个游荡母。大障碍也是，用无畏的心来遣除。从无生之法界中，观想为大印之身。或者展示誓言印，或者仅仅是观修并展示无生之法性就能让他人失败。赐予成就的形相也是，是对能赐予共同和殊胜成就的智慧本尊而言。希望和疑惑以及欢喜的，不要有希望是本尊，认为获得成就而欢喜，以及疑惑是障碍的心，要远离希望和疑惑二者的心。不要用恶意的念头动摇心。希望疑惑和造作是恶念，因此，不要生起那样的心，内心要远离念头。珍宝盗贼多。那也是对真实的成就制造很多障碍，比如珍宝有很多盗贼一样。辨认魔障并遣除。修持金刚黑汝嘎心间修法时，修行者会出现魔障，因此要辨认并遣除。༈ 。其中魔有四种，即蕴魔，烦恼魔，死魔和天子魔。分别念是蕴魔，令身心不堪能。蕴魔是令身心不堪能，即所有分别念。因为分别念会障碍成就。对此，要依止能令身心堪能的药物和用具，并且要具有无二的智慧。烦恼魔即五毒。烦恼魔是，嗔恨等五毒会变成成就的障碍，对此，要依止烦恼的对治法，比如对嗔恨修慈爱。将烦恼转化为道用的窍诀是，如同将毒药驯化为药物一般。要认识烦恼的自性，如同认识毒药的自性一般，不要受烦恼的控制。受烦恼的控制是，愚痴以空性为借口说一切都不冲突，以及受嗔恨的控制。
English
Also, it is an obstacle to the arising of wisdom or an impediment to practice, especially the six wandering mothers of the six times. The great obstacle is also dispelled with a fearless mind. From the unborn realm of reality, contemplate clearly as the body of the Great Seal. Or, by demonstrating the mudra of commitment, or simply by contemplating and demonstrating the unborn nature of reality, one can defeat others. The form that bestows accomplishments is also referring to the wisdom deity who bestows common and supreme accomplishments. Of hope, doubt, and joy, one should not have the mind of hoping that it is a deity, rejoicing at the thought of obtaining accomplishments, and doubting that it is an obstacle; one should be free from the mind of both hope and doubt. Do not disturb the mind with evil thoughts. Hope, doubt, and fabrication are evil thoughts, therefore, do not generate such thoughts; internally, be free from thoughts. There are many thieves of precious jewels. That is also because there are many obstacles to true accomplishments, just as there are many thieves for precious jewels. Identify and dispel demons and obstacles. When a practitioner practices the heart practice of Vajra Heruka, demons and obstacles will arise, so they must be identified and dispelled. ༈. Among them, there are four types of demons: the demon of the aggregates, the demon of afflictions, the demon of death, and the demon of the sons of the gods. Discrimination is the demon of the aggregates, making body and mind unserviceable. The demon of the aggregates makes body and mind unserviceable, which is all discrimination. Because discrimination obstructs accomplishments. For this, one should rely on medicines and tools that make body and mind serviceable, and one should have non-dual wisdom. The demon of afflictions is the five poisons themselves. The demon of afflictions is that the five poisons, such as hatred, become obstacles to accomplishments. For this, one should rely on the antidotes to afflictions, such as practicing loving-kindness towards hatred. The key instruction for transforming afflictions into the path is like taming poison into medicine. One should know the nature of afflictions, just as one knows the nature of poison, and not be controlled by afflictions. Being controlled by afflictions is when ignorance uses emptiness as an excuse to say that nothing conflicts, and being controlled by hatred.
Tibetan
བླ་མ་དང་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་སྲོག་ལ་རྒོལ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་བླ་མའི་གཟུངས་མ་ལ་གཟུང་བའོ། །དེ་དག་རཱུ་ཏྲའི་གནས་སུ་ལྟུང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །རང་སར་གྲོལ་བར་བྱ་བའོ། །འཆི་བདག་བདུད་ནི་ཚེ་སྲོག་འཕྲོག །འཆི་བདག་གི་བདུད་ནི། འཆི་བདག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྲོག་ལ་གནོད་པ་མཐའ་དག་སྟེ། གནས་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་དང་། གདོན་དྲག་པོ་དང་། དུག་དང་དགྲ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་སྤང་ཞིང་བསྲུང་བ་དང་། ཚེ་ལ་ཕན་པའི་བཅུད་ལེན་དང་། ཚེ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཚེ་སྒྲུབ་སྲོག་ནི་ བསྐྱབ་པར་བྱ། །ལྷ་བདུད་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ནི། །བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་བཙུན་མོ་པདྨ་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་བློན་པོ་བཞི་དང་འཁོར་དུ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་རྣམས་ཏེ་བདུད་ཀྱི་རིགས་རྣམས་སོ། །དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་བདུད་ཀྱི་རིགས། །དེ་དག་གི་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་གིས་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྲན་དུ་མཐོང་སྟེ། བདུད་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་བྲན་མེད་ཀྱིས་དོགས་འཁོར་བ་སྟོངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་བར་དུ་གཅོད་པ་སྟེ། འཁོར་ཟད་བདེ་བ་ཐོབ་ཀྱིས་དོགས། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་བཀའ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐར་པ་ལ་བཀོད་ཀྱིས་དོགས་བར་ཆད་སྣ་ཚོགས་བརྩམ་མོ། །བུ་གཅིག་འཆི་བའི་མྱ་ངན་ཙམ། །གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མཐོང་ན་བདུད་དེ་དག་བུ་གཅིག་པུ་ཤི་བ་ཙམ་དུ་མྱ་ངན་སྐྱེས་ནས་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་བདུད་བཞི་ངོས་བཟུང་ནས་བཤད་པ་སྟེ་སྤྱི་དོན་དང་པོའོ། །བར་ཆད་དངོས་དང་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་། །དངོས་སུ་འབྱུང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་དམ་པ་ལ་དངོས་སུ་འོང་། དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འོང་ངོ་། །དེ་ལ་དངོས་ནི་གཉིས་ཏེ་བདུད་ཀྱི་གཟུགས་དངོས་སུ་འོང་བ་དང་སྤྲུལ་པ་དངོས་སུ་འོང་བའོ། །དེ་ཡང་བྲིད་པ་དང་བསྡིག་པའོ། །ཕ་མ་སློབ་དཔོན་ཆ་བྱད་ཅན། །དམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲོད་ཐོབ་པ་ལ་བདུད་སློབ་དཔོན་དང་ཕ་མའི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ཏེ་འོང་ངོ་། །རང་གི་ལྟ་སྤྱོད་དེས་བར་ཆད་བྱེད་ལུགས་ནི་ལྟ་སྤྱོད་དང་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་གཅོད་བྱེད་པས། མི་དེ་ཡང་ལྟ་སྤྱོད་དང་བསྒྲུབ་པ་ལས་བཟློག་པས་གཉེན་པོ་ཡང་ལྟ་སྤྱོད་དང་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉེན་པོ་ཡིས། །དངོས་སུ་བྱུང་ན་བཟློག་པར་བྱ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་བལྟ་བ་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ། སྤྱོད་པ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དབང་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཧེ་རུ་
Chinese
攻击上师和道友的性命，以及由于贪欲而占有上师的明妃。这些会堕入罗刹之地，所以应当舍弃。应当在自性中解脱。死主魔会夺取寿命。死主之魔是：死主的形象会对瑜伽士的性命造成一切损害，如住所不吉祥、厉鬼、毒药和敌人等。应当舍弃并守护这些，并进行有益于寿命的滋补和长寿修法等。长寿修法能 救护性命。天魔是他化自在：魔王乐饶旺秋（དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག）与妃子莲鬘（པདྨ་འཕྲེང་）及其四位大臣和眷属中的具罪魔众，是为魔的种类。乐饶旺秋是魔的种类。他们因愚痴和嗔恨而极度激动，视一切众生为奴仆。魔的种类担心失去奴仆，担心轮回空虚，所以会进行阻碍，担心轮回穷尽而获得安乐。按照甚深密咒的教言进行修持，他们担心众生获得解脱，所以会制造各种障碍。犹如独子死亡般的悲伤。如果看到有人发起菩提心，那些魔就像独子死去一样悲伤，从而进行阻碍。以上是识别并讲述四魔，是为第一个总义。障碍会真实显现和化现。会真实显现，也会通过加持而显现。对于圣者会真实显现，对于非圣者则通过加持而显现。其中真实显现有两种，即魔的形象真实显现和化身真实显现。也就是诱惑和恐吓。具有父母上师的形象。对于获得禅定暖相的圣者，魔会化现为上师和父母的形象出现。以自己的见修行来制造障碍的方式是，通过对见修行和修持进行阻碍。因此，那个人也要从见修行和修持中扭转，所以对治也要努力于见修行和修持。通过对治。如果真实显现就进行遣除。其对治是，见解上将心视为佛。行持上修持结合解脱之法性的自在嘿汝嘎。
English
Attacking the lives of the guru and Dharma brothers, and possessing the consort of the guru due to desire. These will cause one to fall into the realm of Rakshasas, so they should be abandoned. They should be liberated in their own place. The Lord of Death demon steals life. The demon of the Lord of Death is: the form of the Lord of Death causes all harm to the life of the yogi, such as inauspicious places, fierce spirits, poison, and enemies, etc. These should be abandoned and protected, and nourishing elixirs that benefit life and longevity practices, etc., should be performed. Longevity practice can protect life. The deva-mara is the other-induced power: the demon king Garab Wangchuk (དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག) together with his consort Padma Treng (པདྨ་འཕྲེང་), his four ministers, and the sinful demon hosts in his retinue, are the types of demons. Garab Wangchuk is a type of demon. They are extremely agitated by ignorance and hatred, seeing all sentient beings as slaves. The types of demons fear losing slaves, fear the emptiness of samsara, so they create obstacles, fearing the exhaustion of samsara and the attainment of happiness. By practicing according to the profound secret mantra teachings, they fear that sentient beings will be placed in liberation, so they create various obstacles. Like the grief of a single child's death. If they see someone generating bodhicitta, those demons grieve as if their only child has died, and thus create obstacles. The above is the identification and explanation of the four maras, which is the first general meaning. Obstacles arise as real and emanated. They arise as real, and also arise through blessing. They appear as real to holy beings, and through blessing to non-holy beings. Among these, there are two types of real appearances: the real appearance of the demon's form and the real appearance of the emanation. That is, seduction and intimidation. Having the appearance of parents and teachers. For holy beings who have attained the warmth of samadhi, the demons appear in the form of teachers and parents. The way in which one's own view and conduct create obstacles is by obstructing view, conduct, and practice. Therefore, that person must also turn away from view, conduct, and practice, so the antidote must also strive in view, conduct, and practice. Through the antidote. If it appears as real, then dispel it. The antidote to that is to view the mind as the Buddha in terms of view. In terms of conduct, practice the nature of union and liberation, the sovereign Heruka.