Tibetan
སྲོག་གི་དུས་སུ་ཧཾ་ནས་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཨའི་བར་དུ་ཡང་དབུ་མ་ནས་གཞུག །དེ་བཞིན་དུ། འཆི་ཁར་རང་གིས་ངང་གི་དབུ་མར་འཇུག་པ་དང་། རང་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་ལྟར་བྱས་པས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་དབུ་མར་ཟད་དེ། ལམ་མཆོག་དེར་ཐིམ་ནས། རྒྱ་ཆེན་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་སྟོང་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ནས་སྔར་གྱི་ཉམས་མྱོང་དང་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གྲུབ་མཐའ་སྙོག་པའམ། རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ར་འགྱུར་བ་ནི། །ཆུ་དང་ལན་ཚ་སྒོག་པ་དབྱེར་མེད་པ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ། །བཅུ་བཞི་ས་ལ་རབ་གནས་པ་ནི། །བཅུ་བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པར་གྲུབ་པའོ། ༈ །ཁྲག་འཐུང་གལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་བླ་མ་ལ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ། ༈ །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། །ལྷ་མངོན་ཤེས་ཅན་དང་བྱིན་རླབས་ཅན་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡིས། །དེ་ལ་བསྔགས་པ་འདི་སྐད་བརྗོད། ༈ །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འདི། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཕ་ནོར་རྫས་འབྱོར་པ་སྟེར་བས་ཆོས་ཀྱི་དབུལ་བསལ་ལགས་སོ། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སེམས་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པས་མ་ལགས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་སྲས་ཕོ་མོར་དགོངས་བུ་དང་བུ་མོ་སྲིང་བཀའ་དྲིན་གྱི་སྐྱོབ་ནུས་གཉེན་ལགས། །ལམ་སྟོར་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་འཚོལ་ས་མཁན་ལགས། །ལོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་འབྱེད་པའི་དམིགས་བུ་ལགས། །འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་ལས་སྒྲོལ་བའི་གྲུ་ཆེན་ལགས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ལེན་པའི་གཟིངས་ཆེན་ལགས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་འདོད་པ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་དེད་དཔོན་ལགས། །མ་ལུས་འགྲོ་བའི་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཆེན་ལགས། ༈ །མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ལགས། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བས་གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་མཁན་པོ་ལགས། །དུག་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྒྱུར་མ་གི་ཏ་ཆེན་ལགས། །སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བའི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་བའི་སྒྱུ་མ་མཁན་ལགས། །འཁོར་བའི་གཡུལ་ངོ་ཟློག་པའི་དཔའ་བོ་ལགས། །ལྟ་བ་ངན་པའི་ནད་གཅོང་འབྱིན་པའི་སྨན་པ་ལགས། །འདོད་པ་མཆོག་ཐུན་མོ
Chinese
临终时，从吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）至外形之阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）亦从中脉入。如是，临死时，自己入于本然之中脉，且自心亦屡屡如是行持，则命勤之风息灭于中脉，融入彼胜道，将成广大的持明者。证悟大手印乐空极净之实相，以与先前之体验相混合之方式，或能成立宗派，或能成为持明者。果即是法身、报身、化身三者无别，如水与盐、蒜无别般，获得自性身。获得自性身。十四地中得安立者，乃第十四金刚持地得安立者，以持如金刚之见解故，名曰安住于金刚持地。成就金刚持。 于此饮血总集之坛城中，对于灌顶之上师，当如何观待耶？对于上师金刚持，具神通与加持之持明者，当如是赞叹：导师金刚上师，乃我等之父，以赐予财物故，消除了佛法之贫乏。我等之身心，因生起证悟故，并非如此。视您为心之子，视男女为子女眷属，是能以恩德救护之亲人。对于迷途者，您是寻找佛法之路的向导。对于盲者，您是开启智慧之眼的标的。您是度脱轮回之河的大船。您是取受身与智慧之珍宝的大船。您是成办众生心中所欲之佛果的舵手。您是令一切有情于三时诸佛所行之大道。消除无明黑暗之明灯。以将五毒转为五智故，您是点金术之师。以将三毒转为身语意故，您是大瑜伽士。将生起之显现转为智慧幻化之坛城之幻术师。您是扭转轮回战场之勇士。您是拔除恶见痼疾之医师。您是殊胜共同之欲求
English
At the time of death, from Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) to the external form of A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), also enter through the central channel. Likewise, at the time of death, one enters the natural central channel, and one's own mind also repeatedly does so, then the life-force winds exhaust in the central channel, dissolving into that supreme path, and one will become a great vidyādhara. Having realized the very nature of Mahāmudrā bliss-emptiness, which is extremely pure, by mixing it with previous experiences, one may establish a sect, or one may become a vidyādhara. The result is that the three kāyas, Dharmakāya, Sambhogakāya, and Nirmāṇakāya, become inseparable, like water and salt, garlic inseparable, one attains the Svābhāvikakāya. Attaining the Svābhāvikakāya. One who is well-established on the fourteenth ground is established on the fourteenth Vajradhara ground, because one holds the view like a vajra, therefore it is called being established on the Vajradhara ground. Accomplished as Vajradhara. In this maṇḍala of the collective blood-drinkers, how should one regard the guru who bestows empowerment? To the guru Vajradhara, the vidyādhara with clairvoyance and blessings, one should speak this praise: Teacher Vajra Master, you are the father of us all, by giving wealth, you have eliminated the poverty of Dharma. Our bodies and minds, because of the arising of realization, are not so. Considering you as the heart's son, considering men and women as children and relatives, you are a relative who can protect with kindness. For those who are lost, you are the guide to finding the path of Dharma. For the blind, you are the target that opens the eyes of wisdom. You are the great ship that ferries across the river of saṃsāra. You are the great vessel for taking the jewels of body and wisdom. You are the helmsman who accomplishes the Buddha-fruit desired in the minds of sentient beings. You are the great path that leads all beings to be traversed by the Buddhas of the three times. The lamp that dispels the darkness of ignorance. By transforming the five poisons into five wisdoms, you are the master of the philosopher's stone. By transforming the three poisons into body, speech, and mind, you are the great yogi. The illusionist who transforms the arising appearances into the maṇḍala of wisdom illusion. You are the hero who reverses the battlefield of saṃsāra. You are the doctor who extracts the chronic disease of wrong views. You are the supreme common desire.
Tibetan
ང་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་ཡིད་བཞིན་ལགས། །པཎྜི་ཏ་ལ་ལྟ་བ་སྒྲོ་འདོགས་ཕྱི་ནས་གཅོད་པ་ལྷ་ཡི་དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་ལགས། །ཀུ་ས་ལཱི་པ་ལྟར་སྒྲོ་འདོགས་ནང་ནས་གཅོད་གནོད་སྦྱིན་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལགས། །ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བ་བརྟན་པ་ལགས། །སྒོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་བྱིང་རྒོད་བྲལ་བར་གནས་པ་ལགས། །སྤྱོད་པ་རི་བོ་ལྟ་བུར་མི་འགྱུར་བར་བརྟན་པ་ལགས། །ཉི་ཟླའི་ལྟ་བུ་སྐུ་གཟི་མདངས་དང་ལྡན་པ་ ལགས། །གསུང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འབྲུག་སྒྲ་ཆོས་དུང་གསུང་སྨྲ་ལགས། །ཐུགས་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཅན་ལགས། །ཡོན་ཏན་ས་གཞི་ལྟར་འདོད་པ་འགྱུར་བ་མངའ་བ་ལགས། །ཕྲིན་ལས་ཐབས་མཁས་ལ་འགྱུར་བ་གར་མཁན་གློག་འདྲ་ལགས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གཞན་ཟིལ་གནོན་སེང་གེ་འདྲ་བ་ལགས། །ཕྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་འི་བླ་མས་བུམ་དབང་བསྐུར་ལགས། །ནང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པ་འི་བླ་མས་གསང་དབང་བསྐུར་ལགས། །གསང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པའི་བླ་མས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་དགོངས་པ་ལགས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་རྣམས་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དག་པར་སྟོན་པའི་བླ་མས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་སྟོན་པ་ལགས། །ཁམས་གསུམ་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འདིས། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་འདིར། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱིས་རྣལ་མ་ལ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བློས་འབྱོར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བལྟ་བ་དབང་སྤྱོད་ནུས་པ་ཕྱུག་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ནུས་པ་ཆེན་པོ་འདི། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྟོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། གྲལ་ནས་བརྩིས་ན་བླ་མ་བསླབ་བྱ་ནས་བརྩིས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དགོངས་པ་ནས་བརྩིས་ན་དམ་པ་རྗེ་འབངས་ནས་བརྩིས་ན་རྗེ་དྲག་ཞན་ནས་བརྩིས་ན་བཙན་ཕན་པར་བྱ་ནས་བརྩིས་ན་ལྷ་རྗེས་ཀུན་ལ་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་པར་གྱུར་ཏོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གལ་པོ་ལས། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་བརྟག་པ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཞུགས་གནས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་ར་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་འདས་པ་མ་ལུས་ད་ལྟ་བ་མི་ལུས་ལུས་མ་འོངས་པ་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་མཆོག་དང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ངོས་བཟུང་ཞིང་འདུལ་བ་འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཆེད་དུ་གསུངས་སོ། །བར་ཆད་བྱེད་པའི་བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་ངོས་བཟུང་ཞིང་བཟློག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས
Chinese
是赐予我等成就的如意宝啊！对于班智达来说，是能从外部斩断宗见增益的如意大树啊！如库萨里巴一样，是能从内部斩断宗见增益的善妙宝瓶啊！见解如虚空般，远离边际中点而稳固啊！禅修如大海般，安住于远离沉浮啊！行为如山岳般，不改变而稳固啊！如日月般，身具光彩夺目的光芒啊！语如法轮，如龙吟、法螺般宣说妙音啊！心不动摇，是金刚心啊！功德如大地般，具有随欲转变的能力啊！事业善巧方便，如舞者、闪电般变化莫测啊！以身语意功德事业，压制他者，如雄狮一般啊！由完全斩断外在宗见增益的上师赐予宝瓶灌顶啊！由开示内在自生智慧的上师赐予秘密灌顶啊！由开示秘密俱生喜乐智慧的上师，赐予智慧智慧灌顶啊！由开示如实法性诸法真实清净的上师，开示大乐灌顶啊！此三界处之自在主，于天人世间，以法性之义，对于真实的瑜伽士，以明觉智慧之心，观照轮涅之法，能自在运用，具有获得果位之大能力者，乃我等之法导师啊！如是说。从位次上来说是上师，从所学上来说是金刚阿阇黎，从意境上来说是殊胜，从君臣上来说是君主，从好坏上来说是强大，从利益上来说是利益，从神祇上来说是天神，以慈悲心普照一切啊！吉祥黑汝嘎续，于秘密大坛城中灌顶之观察，第十四品终。之后，安住于十方四时逝去之诸佛，所有已逝、现今不住世、未来不住世者，皆已获得三身，为成就殊胜与八大成就者等共同成就，为了阻碍瑜伽士的魔障，辨认并调伏这些魔障，是为瑜伽士修行者所说。辨认并遣除制造障碍的魔障，即是智慧。
English
It is the wish-fulfilling jewel that grants us accomplishments! For the Pandit, it is the great wish-fulfilling tree of the gods, which cuts off external doctrinal attachments! Like Kusālīpa, it is the excellent vase of generosity that cuts off internal doctrinal attachments! The view is like the sky, stable, free from edges and center! Meditation is like the ocean, abiding free from sinking and rising! Conduct is like a mountain, unwavering and stable! Like the sun and moon, the body possesses radiant splendor! Speech is like the Dharma wheel, proclaiming the Dharma like the roar of a dragon and the sound of a conch shell! The mind is unwavering, possessing a vajra-like mind! Qualities are like the earth, possessing the ability to transform desires! Activity is skillful and expedient, changing like a dancer and lightning! With body, speech, mind, qualities, and activity, subduing others, like a lion! The Guru who completely cuts off external doctrinal attachments bestows the vase empowerment! The Guru who reveals the inner self-arisen wisdom bestows the secret empowerment! The Guru who reveals the wisdom of secret coemergent bliss bestows the wisdom-knowledge empowerment! The Guru who reveals the true nature of reality, the purity of all phenomena, reveals the great bliss empowerment! This Lord of the three realms, in this world with gods, with the meaning of Dharma-nature, for the true yogi, with the mind of clear awareness and wisdom, contemplating the phenomena of samsara and nirvana, able to freely use power, possessing the great ability to obtain the fruit, is our Dharma teacher! Thus it was said. In terms of rank, he is the Guru; in terms of learning, he is the Vajra Acharya; in terms of intention, he is supreme; in terms of ruler and subjects, he is the ruler; in terms of good and bad, he is powerful; in terms of benefit, he is beneficial; in terms of deities, he is a god, shining compassionately on all! From the glorious Heruka Tantra, the fourteenth chapter on the examination of empowerment in the great secret mandala is complete. Then, all the Buddhas who have passed away, abiding in the ten directions and four times, all those who have passed away, those who do not remain in the present, those who will not remain in the future, all have attained the three kayas, to accomplish the common accomplishments such as the supreme and the eight great accomplished ones, to identify and subdue the demons that obstruct the yogis, these are spoken for the sake of the yogi practitioners. Identifying and averting the obstructing demons is wisdom.