Tibetan
རེ་ལ་ཡང་གསུམ་དུ་ལྡན་པར་གནས་ཏེ། ཆོས་ཅན་མ་རིག་པའི་སྣང་བ་ལས་ལོག་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་དང་བྲལ་བ་དང་། དེ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་ཚུལ་གྱིས་ཐ་དད་དོ། །སྣང་སྟོང་གཉིས་བལྟ་བ་ངན་པས་གོལ་ས་ཟུང་འཇུག་གོལ་ས་དང་བྲལ་བའོ། །མཐོང་ལམ་དང་བསྒོམ་ལམ་དང་མཐར་ལམ་གསུམ་སྦྱར་རོ། །གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེ་བ་མེད། །ས་དྲུག་རྟགས་དང་ལྡན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ས་དྲུག་ལ་སྟོང་གསུམ་ཉུང་འབྲུར་ཆུད་པ་ཁ་ཆེ་ཆུང་མེད། གྱང་དང་རྩིག་པ་དང་རི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད། ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་ལྡོག །ཉི་ཟླ་གཏིང་བར་འཛིན། གཅིག་ལས་མང་པོར་སྤྲུལ། མང་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་དོ། །བར་ཆོད་འདའ་ཀ་རྣམ་པ་གསུམ། །སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་འདའ་ཀ་མ་ནི། ཡི་དམ་ལྷ་དང་བླ་མ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱན་དྲངས། རང་ཉིད་ལྷར་བསྒོམས་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱན་དྲངས་པ་དེ་ལ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་སྔོན་དུ་བཏང་། མེད་ན་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱ། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བཤགས། དེ་ནས་མདུན་དུ་ལུས་ལེན་པའི་སྣང་བ་བྱུང་བའི་ཚེ། རང་ཉིད་ལྷར་བསྒོམས་ལ་མདུན་གྱི་སྣང་བ་དེ་ལྟར་དྲན་པར་བྱ། ལྷའི་སྣང་བ་དང་བདག་གི་ཤེས་པ་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་རོ། །དེས་བར་དོའི་སྣང་བ་མི་འཆར་བར་རིགས་འཛིན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱ་དང་རྒྱའི་ཚུལ་བཞིན་ནོ། །སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་འདའ་ཀ་མ། །གཉིས་པ་འོད་ཀྱི་གོང་བུས་འཕོ་བ་ནི། ལུས་ཙོག་པུ་ལ་ལག་པ་གཉིས་ལྟག་ཁུང་ནས་སྦྱོར་ནས། རྒྱབ་བརྟེན་དྲན་པར་བྱས་ལ་སྔོན་འགྲོ་ གོང་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གི་ནང་དུ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་མཐེབ་ལོང་ཙམ་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་ཆད་པས་གཤང་གཅིའི་ལམ། ལྟེ་བ་ཁ་སྣ་བུག་མིག་རྣ་བ་མཛོད་སྤུ་རྣམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེས་བཀག་ལ། ལྟེ་བར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་བསྒོམ། དེ་ནས་ཧཱུྃ་དྲག་ལ་རིང་བ་བཅུ་དགུ་འམ་ཉི་ཤུས་ཟླ་བ་དང་ཧཱུྃ་བཅས་པ་མགྲིན་པའི་བར་དུ་དྲངས་ལ། ཉེར་གཅིག་པས་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་མདུན་གྱི་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་འཕང་ངོ་། །རིག་འཛིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འོད་ཀྱི་གོང་བུས་འཕོ་བ་དང་། །སྒྲ་ཡིས་འཕོ་བའི་འོག་ན་སྒྲ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ན་ཡོད་འདའ་ཀ་མ། །གནས་སྐབས་འབྲས་བུ་འཕོ་བས་རིག་འཛིན་ཐོབ་པའོ། །འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་འཐོབ་པ་དང་། །རང་ལུས་རྩ་ལས་གྲུབ་པས་ན། །རྩ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུར་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ། ༈ །མཐར་ཐུག་ལམ་ལ་བར་ཆད་མ་བྱུང་ན་རང་ལ་ཡེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་གནས་པས་རྩ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུར་གྱུར་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསང་དབང་བདག་བྱིན་རློབ་པའི་ལམ་རིམ་པའོ། །རླུང་གི་གཞུ་ལ་མེ་སུམ་མདོའི་རླུང་གཞུ་དང་འདྲ། ལྟེ་ལྐོག་གི་མེ་མདའ་དང་འདྲ་ཡི་མདའ། །བྱང་སེམས་ཧཾ་གི་འབེན་ལ་བརྡེག །སྤྱི་བོའི་ཧཾ་འབེན་དང་འདྲ་བ་ལ་བརྡེག་པའོ། །མྱུར་དུ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་དུ་འཆང་ཞིང་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །བསྐྱར་བའི་སྦྱོར་བ་མེད་པའོ། །ཐུན་རེ་ལ་ཐེབས་རེ་བྱས་ནས་དེ་ནས་འབབ་པ་ལ་འཇོག་པའོ། །རླུང་རན་པར་ཁ་སྦྱར་ལམ་སྦྱང་ལྟ་བ་བསྐྱང་། །དྲོད་ཡང་བྱུང་རྒྱལ་བཏང་བ་དང་། །ཐུན་ནི་གྲངས་ཆད་མེད་པ་ལ། །ཡིད་ཀྱི་འཇུག་ཡུལ་ཁམས་ཚོད་གཟུང་། །གཡས་གཡོན་དུ་བ་མུན་སོགས་བརྟག །རྣམ་པ་དེ་ལ་བློ་གནས་པ་ཚོགས་ལམ་ཡིན་ལ། རྟགས་བྱུང་བ་ནི་སྦྱོར་ལམ་སྟེ། རླུང་གཡས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ས་རླུང་དུ་བ། ཆུ་རླུང་སྨིག་རྒྱུ། མེ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར། རླུང་གི་རླུང་མར་མེ་འབར་བ། ནམ་མཁའི་རླུང་ཟིན་ན་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་མེད་དོ། །གཡོན་གྱི་རླུང་གིས་ནི་བཟློག་པས་མུན་ནག་དང་། འཇའ་ཚོན། གློག་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་བྱུང་སྟེ། མཐོང་སྣང་དང་རྨི་ཉམས་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ངོ་། །ལྟ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཞི། །ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག །སྣྲེལ་ཞི་གསལ་ཞིང་ཡང་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རང་བྱུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཡུལ་ལས་མ་བྱུང་བར་སྙིང་གའི་ཡིག་འབྲུ་ལ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་ཉོན་མོངས་ལྔ་སྐྱེ་བའོ། །རྣམ་རྟོག་ རང་བྱུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩ་རོ་རྐྱང་གཉིས་སུ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བའོ། །སྣྲེལ་ཞི་རང་བྱུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། དབུ་མའི་སྣ་རྩེར་ཨ་ལ་རླུང་སེམས་འདུས་པའོ། །གསལ་ཞིང་ཡང་བ་རང་བྱུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཟུང་འཇུག་གི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ལ་འདུས་པས་སེམས་གསལ་ལུས་ཡང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་པས། །ས་གཞི་རིགས་དྲུག་སྐད་ཀྱང་ཤེས། །རིགས་དྲུག་གི་རྒྱུ་འབྲས་སམ་སོ་སོར་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་དབང་ཐོབ། ཚིག་མཆོག་གྲུབ་ཐ་སྙད་ལས་འདས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་དབང་ཐོབ། ཚངས་པའི་དབྱངས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་འཆར་རོ། །གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་འདའ་ཀ་མ། །རླུང་ནི་དབུ་མར་ཐིམ་པའོ། །གྲུ
Chinese
其亦安住于三者之中，即：法性从无明之显现中返回，且远离了遍计所执，而此亦是本体一而方式异。显空二者，远离了因恶见而误入之歧途，即双运之歧途。将见道、修道与尽道三者结合。宗派无有轮回与涅槃之分别。六地具有证相。超越世间之道，于六地之中，三千世界皆可容于芥子之中，无有大小之分。于墙壁、房屋与山等亦无有阻碍。河流可逆流而上。日月可持于掌中。可由一化为多。可由多化为一。中有迁转有三种。一、转变显现之迁转：迎请本尊与上师于前方虚空之中。自身观想为本尊，并将前方虚空中所迎请者之所有供养先行供奉。若无，则作意幻供养。忏悔三昧耶之违犯。其后，当于前方生起受生之显现之时，自身观想为本尊，并如是忆念前方之显现。将本尊之显现与自身之识二者转变为同一味道。如是则不会显现中阴之显现，而将转生为持明者。如印玺与印玺之方式一般。此为转变显现之迁转。二、以光蕴迁转：身体蜷曲，双手于后颈相交。忆念背部依靠，并如前行一般行之。其后，于心间之中观想如拇指般大小之光蕴。由此光芒断绝，以月亮坛城之光点封闭大小便道、肚脐、口、鼻孔、耳朵、以及汗毛孔。于肚脐处，观想风之坛城月亮之上的黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。其后，以十九或二十次猛烈而悠长之吽声，将月亮与吽一同提至喉间。以第二十一次，从头顶梵穴之中射向前方本尊之心间。将转生为持明者。此为以光蕴迁转。三、以声音迁转，于声音迁转之下，若能习惯于声音，则有迁转。暂时之果位迁转，将获得持明果位。果位获得持明，以及自身之身体由脉所成，脉即是化身，任运成就。若于究竟道上未生起障碍，则自身本即安住于化身之中。
English
It also abides in three aspects: the Dharma-nature turns away from the appearance of ignorance, and is free from conceptual constructs. This is one essence with different modes. The two, appearance and emptiness, are free from the pitfalls of dualistic views, which are the pitfalls of union. Combine the three paths of seeing, meditation, and culmination. There is no distinction between samsara and nirvana in philosophical tenets. The six bhumis are endowed with signs. The path that transcends the world: in the six bhumis, the three thousand worlds can be contained within a mustard seed, without distinction of size. There is no obstruction from walls, buildings, mountains, etc. Rivers can flow upstream. The sun and moon can be held in the palm of the hand. One can transform from one to many. Many can be made into one. There are three kinds of transference during the bardo. First, the transference of transforming appearances: Invite the yidam deity and the guru into the space in front. Visualize oneself as the deity, and offer everything that is available to the invited ones in the space in front. If there is nothing, make mental offerings. Confess any breaches of samaya. Then, when the appearance of taking rebirth arises in front, visualize oneself as the deity and remember the appearance in front in that way. Transform the appearance of the deity and one's own consciousness into one taste. In this way, the appearances of the bardo will not arise, and one will be reborn as a vidyadhara. Like a seal and the way of a seal. This is the transference of transforming appearances. Second, the transference by the essence of light: Curl the body up and join the hands behind the neck. Remember to support the back, and proceed as before. Then, visualize an essence of light the size of a thumb in the heart. From this, the light is cut off, and the orifices of excretion, the navel, mouth, nostrils, ears, and pores are blocked with drops of light from the mandala of the moon. At the navel, visualize a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the mandala of the moon, which is the mandala of wind. Then, with nineteen or twenty strong and long Hūṃ sounds, draw the moon and the Hūṃ together to the throat. With the twenty-first, shoot it from the aperture of Brahma at the crown of the head into the heart of the yidam deity in front. One will be reborn as a vidyadhara. This is the transference by the essence of light. Third, the transference by sound: below the transference by sound, if one becomes accustomed to sound, then there is transference. The temporary result of transference is the attainment of vidyadhara. The result is the attainment of vidyadhara, and because one's own body is made of channels, the channels themselves are the nirmanakaya, spontaneously accomplished. If no obstacles arise on the ultimate path, then one naturally abides in the nirmanakaya.
Chinese
根本自成转世身，获得转世之身，成为寂怒本尊的化身，自身之身自然成就。这是秘密灌顶的自我加持次第。气之弓，如三岔路口之风弓。脐轮隐秘处如箭之箭。菩提心，射向吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字之靶。顶轮射向与吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字之靶相同之物。迅速生起智慧。乐之智慧迅速生起，遍布全身。无有重复之结合。每次一座修一次，然后停止下降。调顺气息，结合道路，修习见解。暖相亦随意放出。一座不限次数。心之所缘，把握界限。观察左右烟雾黑暗等。心安住于此相，是资粮道。出现征兆，是加行道。若控制右脉之气，则地变为气，水变为气之阳焰，火变为萤火虫，气之气如灯火燃烧，若能控制虚空之气，则虚空无云。左脉之气则相反，出现黑暗、彩虹、闪电、月光、日光等，出现各种显现和梦境。见解为四种自生智慧。烦恼和分别念。缓和、寂静、明亮且轻盈。烦恼自生之三摩地是，不从外境生起，而是心间的字与气结合，生起五种烦恼。分别念 自生之三摩地是，在左右二脉中气与心结合，生起能取所取的分别念。缓和寂静自生之三摩地是，在中脉鼻尖处，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字与气心结合。明亮轻盈自生之三摩地是，双运的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字结合，生起心明身轻。不杂宗派，完全圆满，知晓大地六道众生之语言。以六道众生的因果或各自所知之语言宣说佛法。获得阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里之权。获得殊胜之语，成就超越言诠的四种各别正知之权。生起梵天之音等功德。不杂宗派，超越迁变。气融入中脉。成
English
Having become an incarnate body from the root, obtaining the incarnate body, becoming spontaneously accomplished in one's own body as the incarnate body of the Peaceful and Wrathful Ones. This is the sequence of the self-blessing of secret empowerment. The bow of wind is like the wind bow at the three-way intersection. The hidden fire arrow of the navel is like the arrow of an arrow. Strike the target of the Bodhicitta HUNG (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: HUNG). Strike the crown of the head, which is like the target of the HUNG (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: HUNG). Quickly, wisdom will arise. The wisdom of bliss will quickly arise and pervade the entire body. There is no repeated union. Do it once per session, and then stop the descent. Properly combine the winds, practice the path of union, and cultivate the view. Also, let the heat arise spontaneously. There is no limit to the number of sessions. Hold the mind's object of focus within limits. Examine the left and right for smoke, darkness, etc. If the mind abides in that appearance, it is the path of accumulation. If signs appear, it is the path of preparation. If the right wind is controlled, earth becomes wind, water becomes a mirage of wind, fire becomes fireflies, the wind of wind becomes a burning flame, and if the wind of space is seized, there will be no clouds in the sky. The left wind reverses this, causing darkness, rainbows, lightning, moonlight, sunlight, etc., and various appearances and dream experiences will occur. The view is the four self-born wisdoms. Afflictions and conceptual thoughts. Pacifying, tranquilizing, clear, and light. The self-born samadhi of afflictions is when the five afflictions arise from the union of wind and mind with the letter in the heart, not arising from external objects. Conceptual thoughts The self-born samadhi is when the conceptual thoughts of grasping and being grasped arise from the union of wind and mind in the two roots of the right and left channels. The self-born samadhi of pacifying and tranquilizing is when the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) at the tip of the nose of the central channel is united with wind and mind. The self-born samadhi of clear and light is when the HUNG (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: HUNG) of union is united with the HUNG (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: HUNG), causing the mind to be clear and the body to be light. Without mixing philosophical tenets, being completely perfect, one knows the languages of the six realms of beings on earth. One teaches the Dharma in the languages of the causes and effects of the six realms or what is known separately. One gains power over the Ali Kali. One gains power over the four individual correct knowledges that are the supreme words, the accomplished, and beyond expression. Qualities such as transforming into the voice of Brahma will arise in the lineage. Without mixing philosophical tenets, one transcends change. The wind dissolves into the central channel. Accomp