Tibetan
འི་རང་བཞིན་དཔལ་གྱི་སྐུར་གསལ་བ་ལ་ཡུམ་ཆགས་པའི་དམ་ཚིག་ལས་མི་འབྲལ་བར་སྐུ་ལ་འཁྲིལ་བ་སྟེ། བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མའི་བརྡས་མཚོན་ཏེ། ༈ །ཡབ་ཀྱིས་ས་མ་ཡ་ཧོཿ། ཞེས་བརྗོད་པས་དམ་ཚིག་ལ་དགྱེས་སམ་ཞེས་བརྡས་མཚོན། ཡུམ་གྱིས་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་དམ་ཚིག་དུས་ལ་བབ་པོ་ཞེས་བསྐུལ་ནས། རཱ་ག་ཡཱ་མི། ཆགས་པའི་བདེ་བ་འདོད་དམ། རཱ་ག་ཧོཿས་ཆགས་པ་ལ་དགྱེས་སོ་ཞེས་བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མའི་བརྡས་མཚོན་ནས། ཡབ་ཀྱིས་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་བྱིན་བརླབ། ཡུམ་གྱིས་ཡབ་ཀྱི་ལིངྒ་བྱིན་བརླབ་བོ། །མཁའ་གསང་བསྣོལ་མར་བྱིན་རླབས་པ། །པདྨ་རིན་ཆེན་ལྡན་བྱས་ནས། །ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ཨ་ལས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པར་བྱིན་བརླབ་པ་དང་། ཡབ་ཀྱི་ གསང་བ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་འདོད་པ་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །སྦྱོར་བའི་བྱང་སེམས་བབས་པ་ནི། །ཡབ་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་ཁུ་བ་བདེ་བའི་མཆོག་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་ནས་ཁུ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་དུ་ཤར་ནས་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་རྟ་བརྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་ཡང་། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་འོད་དུ་ཤར་ནས། དབྱིངས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་འབྱུང་བ་དེ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འོད། །ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ལ་བབས་པའི་དུས་ན་ཡང་། བདེ་སྟོང་དུ་གསལ་བའི་ཉམས་ནི་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ་ཇི་བཞིན་མཁའ་ལ་གསལ་བ་དག །དྲི་མེད་ཉི་མའི་འོད་པས་འཚེར། ༈ །གསལ་བ་ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་འདྲ་སྟེ། ཉི་མ་ལ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཐ་མལ་གྱི་དྲི་མ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་འོད་ལྟར་འཚེར་བ་གསལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་དག །ཉི་མ་ལྟར་གསལ་བས་དྲི་མ་བྱང་། ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པས་ཟབ་པ་ཆུབ། སེམས་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་པར་གསལ་བས་ཀུན་ཏུ་དག་པར་གནས་སོ། །སྒྲིབ་སྦྱང་མཆོད་དོན་བྱ་བ་ཡང་། །ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་བྱང་སེམས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་ནི། འོད་འཕྲོས་པས་འདོད་ཁམས་གནས་རིས་ཉི་ཤུ་དང་། གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན། གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིས་བསྡུས་པའི་སྟོང་གསུམ་ཀུན་འདས་པར་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་ཁམས་གསུམ་རབ་ཏུ་འདས་ནས་ཀྱང་། །མ་ལུས་སྟོང་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེས་ཁྱབ་བྱས་ཏེ། །འདོད་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་མཉེས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཆོད་པས་རབ་ཏུ་མཉེས་པར་བྱས་ནས། འོད་འདུས་ཐོག་མའི་གཟུགས་ལ་གཟུད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ
Chinese
以自性光辉之身显现，与佛母不离贪欲之誓言而拥抱。以胜乐幻化的手印象征。 父亲念诵“萨玛雅 吼 (ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：समय होः，梵文罗马拟音：samaya hoḥ，汉语字面意思：誓言 吼)！”以此象征是否喜悦誓言。佛母念诵“萨玛雅 斯德旺 (ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，汉语字面意思：誓言 你)！”以此催促誓言之时已到。念诵“Ra Ga Ya Mi (རཱ་ག་ཡཱ་མི།，梵文天城体：राग यामि，梵文罗马拟音：rāga yāmi，汉语字面意思：贪 欲 我去)！”意为想要贪欲之乐吗？念诵“Ra Ga Ho (རཱ་ག་ཧོཿ，梵文天城体：राग होः，梵文罗马拟音：rāga hoḥ，汉语字面意思：贪 吼)！”意为喜悦贪欲，以此胜乐幻化的手印象征。父亲加持佛母的莲宫，佛母加持父亲的阳具。于空性秘密交合中加持。使莲花与珍宝相合之后，佛母以“阿”字加持莲宫为八瓣莲花，父亲加持 如珍宝般的秘密为生起欲望之金刚。交合时降下菩提心，父亲于顶轮法界中生起甘露大乐，从顶轮大乐中，甘露化为智慧之光显现，经由脊柱之脉道而生起。自明觉之智慧，乐空无分别，具足智慧之体验，化为光芒显现。彼法界之大乐生起，自明觉之智慧即是彼之光芒。于佛母莲宫降下之时，于乐空中显现之体验，如虚空般，如实于空中显现。无垢之日光照耀。显现如虚空中升起太阳般，如太阳无云般，无有凡俗贪欲之垢染，如智慧太阳之光芒般照耀而显现。菩提心乃是周遍清净，如太阳般显现故而清净垢染，如虚空般空性故而证悟深奥。心于乐空之相中显现，故而安住于周遍清净之中。清净罪障，供养之义亦是，于佛母之空性中，菩提心舒卷之事业，光芒照耀，欲界二十处，色界十七处，无色界四处所摄之三千世界皆超越，以光芒遍布，三界彻底超越之后，无余三千世界与三界有情，皆以慈悲遍布，所欲之事皆令欢喜。以贪欲之供养令十方三世之诸佛欢喜之后，光芒融入最初之形相，菩提心之明点。
English
Appearing as the glorious form of self-nature, embracing the consort without separating from the samaya of desire. Symbolized by the mudra of illusory bliss. Then, the father recites "Samaya Ho! (ས་མ་ཡ་ཧོཿ，Devanagari: समय होः，IAST: samaya hoḥ，Literal meaning: Vow Ho!)" symbolizing whether one is pleased with the vow. The mother recites "Samaya Tvam! (ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་，Devanagari: समय स्त्वं，IAST: samaya stvaṃ，Literal meaning: Vow You!)" urging that the time for the vow has arrived. Reciting "Ra Ga Ya Mi (རཱ་ག་ཡཱ་མི།，Devanagari: राग यामि，IAST: rāga yāmi，Literal meaning: Desire I go!)" meaning, do you desire the bliss of desire? Reciting "Ra Ga Ho (རཱ་ག་ཧོཿ，Devanagari: राग होः，IAST: rāga hoḥ，Literal meaning: Desire Ho!)" meaning, one is pleased with desire, thus symbolizing with the mudra of illusory bliss. The father blesses the bhaga of the mother, and the mother blesses the lingam of the father. Blessing in the crossed secret space. After uniting the lotus and the jewel, the mother blesses the bhaga with the syllable "A" into an eight-petaled lotus, and the father blesses the secret, like a precious jewel, into a vajra from which desire arises. The descent of bodhicitta during union is as follows: From the crown of the father's head, in the realm of dharma, the supreme bliss of semen arises, and from the great bliss of the crown, the semen manifests as the light of wisdom, arising through the channels of the spine. The self-aware wisdom, blissfully clear and non-conceptual, possessing the experience of wisdom, manifests as light. That supreme bliss of the realm arises, and the light is the self-aware wisdom. At the time of descending into the mother's bhaga, the experience of clarity in bliss and emptiness is like the sky, clearly appearing in the sky as it is. The light of the stainless sun shines. The clarity is like the sun rising in the sky, like the sun without clouds, without the stain of ordinary desire, shining like the light of the sun of wisdom. The bodhicitta is completely pure, purifying stains because it is clear like the sun, and realizing profundity because it is empty like the sky. The mind is clear in the aspect of bliss and emptiness, therefore abiding in complete purity. The act of purifying obscurations and the meaning of offering is also the activity of expanding and contracting the bodhicitta from the mother's space. The light radiates, and the twenty abodes of the desire realm, the seventeen abodes of the form realm, and the three thousand worlds encompassed by the four formless abodes are all transcended. Because the light pervades, even after completely transcending the three realms, compassion pervades all sentient beings of the three thousand worlds, the three realms, and the three existences, completely pleasing what is desired. After pleasing the victorious ones of the ten directions and three times with the offering of desire, the light dissolves into the initial form, the bindu of bodhicitta.
Tibetan
་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་དགའ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་བསྡུས་ནས་འོད་འདུས་ཏེ་ཐོག་མ་ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་གཟུད་དོ། །ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁུ་བའི་བཅུད་ཐིམ་ནས། དེས་སློབ་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཁུ་བའི་བཅུད་ཐིམ་ནས། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཁུ་བ་ནི། དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ། བདེ་སྟོང་ནི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དེ་དག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཁུང་དེས་ནི་གསང་སྔགས་གསང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ་མཆོག་ཐུན་མོང་མ་ལུས་པར་འདི་ལས་བྱུང་པས། །དེ་ལ་སྐུ་གསང་བའི་དབང་གསུང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་དང་གསུམ་མོ། །དབང་སློབ་མ་དེ་གང་འདོད་པ་དེ་སྦྱིན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པར་ནན་ཏན་བྱ། །གསང་དབང་འདོད་ ན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེས་སྦྱིན། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་འདོད་ན་རྩ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་འདོད་ན་རྩ་སྲོག་ཤིང་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་ནོ། །སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི། །རྫས་བྱང་སེམས་བུ་རམ་དང་རི་ལུ་བྱས་པའོ། །བསྐུར་གནས་སློབ་མའི་ལྕེ་ལ་བཞག་པའོ། །ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ། །བསྡིམ་གནས་ཁམས་གསུམ་གསལ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་སོ། །ནུས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའོ། །དཀར་ལ་དག་པས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྐལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་མཆོད་པ་འདིས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉེས། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོད་པས་མཉེས་པས་ཐབས་ཆེ་བས་ཐབས་ལམ་ཡིན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་གྱུར་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བས་ལམ་དུ་གྱུར་ཏེ་ཐབས་ཆེ་བ་དང་ལྡན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ འི་ནང་ནས་ཟབ་མོ་སྔགས་ལ་རབ་དགའ་བས། །འདོད་ཆགས་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ནས་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་མཛད་ཅིང་འགྱུར་བ་དང་། །སྦྱོར་བའི་མཆོད་པ་ཐབས་ལམ་དུ་སོང་སྟེ་མདོར་ན་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པས། སྦྱོར་བའི་མཆོད་པ་དང་དུ་བླང་ངོ་། །མཆོག །དབང་ཐོབ་མཛེས་པ་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་ལྡན་པས་ན། སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་ལ་དབང་བྱིན་ནས་སྐྱེས་བུ་ལ་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་དང་འདྲ་བར་སློབ་མ་དེ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས
Chinese
将自身有情之喜乐与佛陀之安乐亦聚集，化为光芒融入最初之母阴之明点中。于母阴之明点中，融入十方三世诸佛交合所生之智慧精液之精华。以此为弟子灌顶。智慧精液之精华融入后，父母二者俱生之精液，是事物俱生，乐空是自性俱生之智慧。俱生之智慧是，彼等父母之孔乃是密咒秘密之大成就，因为一切殊胜共同之成就皆由此而生。因此有身秘密之灌顶、语智慧之灌顶、意大乐之灌顶三种。灌顶，随弟子所欲而施予。如其所愿而精进。若欲求秘密灌顶，则以脉、气、明点施予。若欲求智慧灌顶，则依于四脉轮而施予。若欲求大乐灌顶，则依于三命脉而施予。此无生菩提心之自性，乃以物质菩提心、红糖与山椒制成。灌顶之处，置于弟子之舌上。本尊为金刚萨埵。摄持之处，为照亮三界之诸识。力量为如镜之智慧，俱生之乐。因洁白而清净，故为无二菩提心。以此灌顶具缘瑜伽士，将获得金刚部之成就。以此父母交合之供养，令诸佛菩萨欢喜。因供养诸佛菩萨而欢喜，故为殊胜之方便道，且将众生之痛苦转为道用，从痛苦中解脱，故转为道用，具大方便。大乘之中，最喜深奥之密咒。从贪欲之束缚中解脱，转为菩提道。交合之供养化为方便道，总而言之，因具足一切功德，故接受交合之供养。殊胜。获得灌顶之美貌上师，因具足功德，故为具器之弟子灌顶，如以珍宝庄严士夫般，使弟子具足功德。
English
Gathering the joy of sentient beings and the bliss of the Buddhas, it condenses into light and enters the bindu of the mother's bhaga. Into the bindu of the mother's bhaga, the essence of wisdom semen from the union of Buddhas of the ten directions and three times is infused. With this, the disciple is to be empowered. After the essence of wisdom semen is infused, the semen co-emergent from the father and mother is the co-emergent of things, and bliss-emptiness is the wisdom of co-emergent nature. The co-emergent wisdom is that the holes of the father and mother are the great accomplishment of secret mantra, because all supreme and common accomplishments arise from this. Therefore, there are three: the secret empowerment of the body, the wisdom empowerment of speech, and the great bliss empowerment of mind. Empower, giving the disciple what they desire. Strive diligently as they wish. If desiring secret empowerment, give with channels, winds, and bindus. If desiring wisdom empowerment, give based on the four chakras of the channels. If desiring great bliss empowerment, give based on the three vital channels. This nature of unborn bodhicitta is made of substance bodhicitta, brown sugar, and pepper. The place of empowerment is placed on the disciple's tongue. The deity is Vajrasattva. The place of absorption is the consciousness that illuminates the three realms. The power is mirror-like wisdom, co-emergent bliss. Because it is white and pure, it is non-dual bodhicitta. By empowering this fortunate yogi, the accomplishment of the Vajra family will be attained. With this offering of father-mother union, the Buddhas and Bodhisattvas are pleased. Because the Buddhas and Bodhisattvas are pleased by the offering, it is a supreme skillful means, and by transforming the suffering of sentient beings into the path, liberation from suffering is achieved, thus transforming into the path, possessing great skillful means. Among the Great Vehicle, there is great joy in the profound mantra. Liberating from the bonds of attachment, transforming into the path of enlightenment. The offering of union becomes a skillful means, and in short, because it possesses all qualities, the offering of union is accepted. Supreme. The beautiful master who has received empowerment, because he possesses qualities, empowers the worthy disciple, like adorning a man with jewels, making the disciple possess qualities.