Tibetan
་བཅས་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། ལྷའི་གནས། དེ་བཞིན་རིགས་ཀྱི། རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་མཉེས། སླར་འཁོར་ལོ་བསྒྲིལ་མར་གྱུར་ནས། རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པ་མཛད་ནས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས། རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག་ཚོན་གྱི་དྲུ་བུ་བཞིན་བཙུགས་ནས་གནས་པ་དང་། དེ་ལས་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གསུམ་བྱུང་སྟེ། རཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེག །ཡཾ་ལས་རླུང་གིས་གཏོར། ཁཾ་ལས་ཆུས་བཀྲུས་ཏེ་སྦྱངས་ནས། སྟོང་པ་ལྔ་དང་བསྐང་བ་ལྔ། །མཉེས་པ་ལྔ་དང་འབྲས་བུ་ལྔ། །རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསྲེགས་སྦྱངས་འཐོར། །དངོས་ནི་ཨ་རུ་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་སྦྱངས་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་ཨ་དཀར་པོར་གསལ་བར་གྱུར་པ་ལ་ནི་སེམས་ཉིད་ཡི་གེ་ཨར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་བྱ་ལ་བྱིན་བརླབས་ནས། །ཏིང་འཛིན་གསལ་ཞིང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་ནི་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་འདོད་པ་འབྱུང་བར་སེམས་གསལ་བར་ཤར་བ་དང་རིན་ཆེན་གསལ་བར་ཤར་བ་དང་། །ཨ་དེ་ལས་ཕྱོགས་བཅུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་སྟེ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །མོས་པའི་ཐུགས་ལ་མཉེས་བསམ་ནས། །ཕྱོགས་བཅུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ་བར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བསམ། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དོན་མ་ལུས་པར་མཛད་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། འོད་འདུས་ཐོག་པའི་གཟུགས་ལ་གཟུང་། །འཕགས་པ་མཆོད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པའི་འོད་ཟེར་དེ་དག་སྔར་ཚུར་འདུས་པ་ལས། ཐོག་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཕོག་ནས། སྦྱངས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་གཟུད་པའོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཨར་གནས་པའི་གཟུགས་ལ་གཟུད་པ་ཁོ་ན་ཐོག་མའི་གཟུགས་མ་ནོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་མཚན་སྙིང་པོ་ཕྲ་མོ་དག །གོང་གི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྟེང་དུ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་དག་ཕྱག་མཚན་ལྔར་གྱུར། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་ཡི་དམ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕྱག་མཚན་སྙིང་པོ་ཕྲ་མོ་དང་། སྐུར་གྱུར་པར་བསམ་པ་དག་གོ། །བརྟན་པར་རེད་ནས་མཁའ་ལ་བཞག །གསུང་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམས་བསྟན་པར་རེད་ནས། ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། དེའི་སེམས་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར་པར་བཞག་གོ། །བསྐུལ་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་འདུས་པས། །ཧཱུྃ་དེ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ན་བཞུགས་པ་རྣམས། འགྲོ་དོན་ལ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ་རྣམས
Chinese
从（以上）各处向十方放射。天界之所。如是种姓之。 毗卢遮那佛父母欢喜。再次变成卷绕之轮。变成毗卢遮那佛父母之身，做出无二之游戏，变成法性之后。五种姓的颜色如彩虹般竖立而住。从那之中生出རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）、ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）、ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）三字。རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字以智慧之火焚烧。ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字以风吹散。ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）字以水洗涤净化。五空性和五圆满。五欢喜和五果。རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）、ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）、ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）三字焚烧、净化、吹散。实物是ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，通过རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）、ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）、ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）三字净化的心性，显现为白色的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，这就是心性字母ཨར་（藏文）加持，被称为加持。禅定清晰且心随所用，因此可以随意转变，如意宝般生出所欲，心清晰显现，珍宝清晰显现。从那ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字向十方放射菩提心的光芒，应当散发。以虔诚之心思念欢喜。十方安住于佛刹的诸佛。 度化众生轮回至涅槃之境，思念以供养令彼等欢喜。所有众生的所有利益都圆满成办之后。光芒聚集，执持最初之形。供养圣众，利益众生所发出的光芒，从前向后聚集。触及最初的身语意三门。净化是执持于形。也就是执持于字母ཨར་（藏文）所住之形，才是最初无误之形。手印微细之精华。在上方自生之字母之上，五部勇士化为五种手印。这些聚集为一，观想成为任何本尊的手印微细精华和身。坚定地安住于虚空。语为字母，意为手印，身圆满。所有这些都坚定地安住。于法界清净的本初佛母，其心化为ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字而安住。催请之自性，一切聚集。那ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字向十方放射，安住在清净的佛刹中，催请他们发起利益众生的誓愿。
English
From all these places, it radiates in ten directions. The abode of the gods. Likewise, of the lineage. The parents of Vairochana are pleased. Again, it becomes a coiled wheel. Transforming into the body of the parents of Vairochana, performing the play of non-duality, and becoming the Dharmata. The colors of the five lineages are erected and remain like a rainbow. From that, the three syllables རཾ་（Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang）, ཡཾ་（Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yang）, ཁཾ་（Tibetan, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Chinese meaning: Kham）arise. རཾ་（Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang）burns with the fire of wisdom. ཡཾ་（Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yang）scatters with the wind. ཁཾ་（Tibetan, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Chinese meaning: Kham）washes and purifies with water. Five emptinesses and five fulfillments. Five pleasures and five fruits. རཾ་（Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang）, ཡཾ་（Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yang）, ཁཾ་（Tibetan, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Chinese meaning: Kham）burn, purify, and scatter. The actual thing is the mind-essence purified by ཨ་（Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A）, རཾ་（Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang）, ཡཾ་（Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yang）, ཁཾ་（Tibetan, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Chinese meaning: Kham）, which appears as a clear white ཨ་（Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A）. This is the mind-essence, the letter Ar blessed, and is called blessed. Because the samadhi is clear and the mind is workable, it can be transformed into anything, like a wish-fulfilling jewel, desires arise, the mind appears clearly, and the precious appears clearly. From that ཨ་（Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A）, the rays of light of Bodhicitta radiate in ten directions, and should be emitted. Thinking with devotion and pleasing in mind. The victorious ones residing in the Buddhafields of the ten directions. To liberate sentient beings from samsara to the state of nirvana, thinking of pleasing them with offerings. After accomplishing all the benefits of all sentient beings without exception. Gathering the light, holding the initial form. Those rays of light from offering to the noble ones and benefiting sentient beings gather back. Touching the initial three doors of body, speech, and mind. Purification is holding onto the form. That is, holding onto the form residing in the letter Ar is the only initial, unerring form. The subtle essence of the hand symbols. On top of the self-existing letters above, the five hero syllables transform into five hand symbols. These gather into one, and one contemplates them as the subtle essence of the hand symbols of any Yidam, and as the body. Steadfastly remaining in the sky. Speech is the letters, mind is the hand symbols, and the body is complete. All these remain steadfastly. In the completely pure space of the Mother Kuntuzangmo, her mind is placed as transformed into ཧཱུྃ་（Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum）. The nature of urging, all gathered. That ཧཱུྃ་（Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum）radiates in ten directions, and those residing in the pure Buddhafields, urging them to awaken their vows for the benefit of beings.
Tibetan
་ཀྱང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་ལ་འདུས་པ་ལས་སྐུར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི། དེས་ཀྱང་སྤོར་བའི་ལས་རྣམས་བྱེད། །ཧཱུྃ་བཛྲ་དྷྲྀཀ །བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བསྐྱེད་ནས། རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་གདན་བཏིང་ལ། དེར་བཞུགས་ཏེ་འོག་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་བཏེགས་ནས་མི་གཡོ་བའི་དབྱིངས་འོག་མིན་གནས་སུ་འཕང་ངོ་། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བའི་སྤྱོད་པས་ཕ་རོལ་བོ་སྒྲོལ་ནུས་སོ། །དངོས་ནི་མཆོད་པའི་རྫས་སུ་བསྔོ། །དེའི་ཕུང་པོ་དངོས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་མ་ཆད་པའི་རྫས་སུ་བསྔོ་སྟེ། ཤ་ཁྲག་མཆོད་རྫས་སུ་རོལ་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཐུགས་རྗེས་གཞན་བསྒྲལ་བའོ། ༈ །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བམ་སྒྲུབ་བཤད་དེ། ཚེ་འདས་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པའོ། ༈ །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་བམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་བཤད། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བླང་བ་ནི། །ལས་ལ་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅན། །དང་པོར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། རོའི་རིགས་བརྟག་པ་ནི། རོ་ལ་ལས་ལ་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་པ་སྟེ། རབ་སྐྱེ་བ་བདུན་པ། འབྲིང་རྒྱལ་རིགས་རྗེའུ་རིགས། ཐ་མ་སྐྱེས་པ་གྲིར་ཤི་བའི་རོ་ཡིན་པས་དངོས་གྲུབ་ཡོད་པའོ། །ཤི་ནས་རབ་ཞག་གསུམ་མམ་འབྲིང་བདུན་ནམ་ཐ་མ་ དགུ་ན་བླང་དེ་ལས་མང་ན་དངོས་གྲུབ་ཡལ་ལོ། །དེ་ནས་རོ་བཙལ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་རོལ་པ་ས་བཙལ་བར་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསྒོམ་པའི་སློབ་མས་བཙལ་ལོ། །དང་། །ཕྲ་མེན་འབྱོན་ཚུལ་བཙལ་བར་བྱ་ནི་སློབ་མ་རྣམས་མ་མོ་དང་ཕྲ་མེན་དུ་བསྒོམས་ནས་བཙལ་བར་བྱའོ། །གཅན་གཟན་རྒྱལ་པོ་ཤ་མི་འབག་སྔགས་པ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་རོ་མི་བླང་། །སྟག་གཟིག་རོལ་པའི་གདོང་མི་བསྡུ་གཅན་གཟན་གྱི་ཟོས་པའི་འཕྲོའམ་མགོ་དང་སྙིང་མེད་པའི་རོ་མི་བླང་། །རིགས་ངན་སྨེ་ཤ་རིམས་རོ་དང་། མཛེ་ཅན་སྔགས་པ་ནང་དམེའི་རོ་སྤང་བྱས་ནས། །དེ་ལྟར་ཁུང་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི་རོ་ཁུང་ནས་རོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུར་ཤེས་ནས་བླང་གཤེད་དང་དབྲལ་རྟ་མགྲིན་དུ་བསྒོམས་པས་ཕྱི་ན་འབྲང་བའི་གཤེད་དང་དབྲལ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་བསྒོམ་པའི་ཕུར་བ་རོ་ཁུང་དུ་བཏབ་ལ་གཤེད་ཤ་རིད་ལ་སྦྲང་མ་འདུ་བ་ལྟ་བུ་དེ་དབྲལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྒོམ་པའི་ཕུར་པ་བཏབ་ལ་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་གཤེད་དང་དབྲལ། །ཁུར་བའི་དུས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཤེ
Chinese
也从光的自性融入吽字，由此生起本尊身。彼亦作抛掷之业。吽 瓦日ra 德日嘎 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。以“瓦日ra 萨特瓦 萨玛雅”之语，显现一面二臂的金刚萨埵身。于珍宝宫殿之中，铺设月轮座垫。于彼处安住，从下化为风轮承托，抛掷于不动之界，下界无间地狱处。于彼处，以幻化生起之行，能度脱彼等。实物则供养为供品。其身之实物，则供养为如珍宝般不绝之物。血肉则享用为供品。此以上，皆以慈悲度脱他众。༈。吉祥金刚萨埵宣说桩橛修法，为利益亡者而说。༈。其后国王金刚持，宣说金刚桩之修法。获得大成就者，乃于事业上成就之成就者。初时，最为了知者有三。检验尸体之种类者：尸体具有于事业上成就之成就。上等者为七世之尸体。中等者为王族、犹太族。下等者为被刀所杀之尸体，因此具有成就。死后，上等者三日，中等者七日，下等者九日内取之，若超过则成就消失。其后，寻找尸体者，乃由忿怒尊嬉戏之地寻找，即由观想为尊胜、大力、甘露漩之弟子寻找。且，寻找空行母出现之方式，乃由弟子观想为母神与空行母而寻找。不取野兽之王食肉鬼面具咒师受灌顶之尸体。不取虎豹嬉戏之面具，不收集野兽所食之残余，或无头与心之尸体。舍弃恶劣种姓、麻风、瘟疫之尸体，以及麻风病人、咒师内出血之尸体。如是，从孔中取成就者，乃从尸体孔中，知尸体为如意宝而取之，观想为刽子手与剖解者马头明王，于外跟随之刽子手与剖解者，乃观想为尊胜之橛，插入尸体孔中，如刽子手肉瘦而蜜蜂聚集之状，彼剖解者，则观想为阎罗王刽子手，插入橛，与刽子手一同安住。搬运之时，知为宫殿。
English
Also, from the nature of light, it merges into the syllable Hūṃ, from which the deity's body is generated. It also performs the act of throwing. Hūṃ Vajra Dhṛk (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。By the words "Vajrasattva Samaya," manifest the body of Vajrasattva, one face and two arms. In the precious palace, spread a moon-disc seat. Residing there, from below, it transforms into a wind mandala, lifting it up and throwing it into the immovable realm, the lower Akaniṣṭha realm. There, by the conduct of emanations arising, one can liberate those others. The actual objects are offered as offerings. The actual objects of its body are offered as inexhaustible substances like jewels. Flesh and blood are enjoyed as offerings. Beyond that, others are liberated by compassion. ༈. Glorious Vajrasattva explained the practice of the phurba, spoken for the purpose of benefiting the deceased. ༈. Then, the king Vajradhara, explained the practice of the Vajra phurba. Obtaining great siddhis is having siddhis accomplished in action. Initially, the most knowledgeable are three. Examining the types of corpses: corpses have siddhis accomplished in action. The best is the corpse of seven lifetimes. The intermediate is the royal family, the Jewish race. The worst is the corpse of someone killed by a knife, therefore it has siddhis. After death, the best is taken within three days, the intermediate within seven days, and the worst within nine days; if it exceeds that, the siddhis disappear. After that, searching for the corpse is done in the place where the wrathful ones play, that is, by the disciples who contemplate as Victorious, Powerful, and Nectar Swirl. And, searching for the way the ḍākinīs appear is done by the disciples contemplating as mothers and ḍākinīs. Do not take the corpse of a mantra practitioner who has received empowerment, wearing the mask of a flesh-eating demon, king of beasts. Do not collect the face of a tiger or leopard playing, do not collect the remains eaten by wild animals, or the corpse without a head and heart. Abandon corpses of bad lineage, lepers, plague, as well as lepers, and corpses of mantra practitioners with internal bleeding. Thus, taking siddhis from the hole is done by knowing the corpse from the corpse hole as a wish-fulfilling jewel, and taking it, contemplating as the executioner and dissector Hayagrīva, the executioner and dissector who follow outside are the phurba contemplated as Victorious, inserted into the corpse hole, like the executioner's lean flesh and the gathering of bees, that dissector is the phurba contemplated as Yama's executioner, inserted, and residing together with the executioner. At the time of carrying, know it as a palace.