Tibetan
དང་པོའི་བར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །སྐྱབས་གསོལ་དགེ་བསྙེན་ནི་འཕགས་པའི་ཞལ་མཐོང་བ་ལྷ་ སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དོ། །ཡང་ན་དགེ་སློང་ཕོ་མོ་གཉིས་དགེ་བསྙེན་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀྱང་ཟེར། །སྟོང་གསུམ་འདུལ་བའི་ཞིང་གླིང་བཞི་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རཱ་ཛས་མངའ་མཛད། སྟོང་གསུམ་ལ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་མངའ་མཛད། སྟོང་གསུམ་ཆེན་པོ་ལ་ཤཱཀ་ཐུབ་བོ་དུ་སྣང་། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཏེ་ཀུན་རིག་གོ། །སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །སྤྲུལ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པ་དགུ་ནི། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ནི་ཀུན་རིག །གསུང་མདོ་སྡེ། ཐུགས་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་ཤཱཀ་ཐུབ། གསུང་མངོན་པ། ཐུགས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག །གསུང་ནི་འདུལ་བ། ཐུགས་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་གི་ངོ་ལ་སྣང་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ངོ་ལ་སྣང་། །མཚན་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མར་ལྟར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བདེན་གཉིས་ལས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེ། །ལྷག་མེད་མ་ཡིན་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་མཐའ་ཇི་ཙམ་ཡིན་ན་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ལ་ཐུག །སྤྲུལ་པའི་གྲངས་ཚད་ནི་གྲངས་མེད་པའམ་འགྱེད། །གོ་རིམ་ནི་གདུལ་བྱ་ལས་གཟིགས་ནས་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ཐ་མ་ཡིན་ཏེ་དང་པོར་འབྱུང་། །གང་ཟག་ལས་གྲོལ་ན་དང་པོར་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ་ལོ། །རྒྱུ་འབྲས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་པོ་སྔ་མ་རྒྱུ་ལ་ཕྱི་མ་འབྲས། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་གསུང་ཡིན་ཏེ། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་དང་ལྡན། །བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་འདུལ་བ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དང་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡེ་སྣོད་གསུམ། །རྒྱུན་སྤྲུལ་སྐུ་མི་འཆད་པར་འབྱུང་པས་རྟག་པ་ཡིན་པར་ཡང་བཤད། །སྐྱེ་འགག་བྱེད་པས་མི་རྟག་པ་ཡང་ཡིན་ལ། །སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ངོ་བོ་སྟོང་པས་རྟག་པ་བ་ཡང་མིན། །སྤྲུལ་སྐུའི་ལས་ཀྱི་སྣང་བས་མི་རྟག་པ་ཡང་མིན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ལོངས་སྐུ་སྤྲིན་འདྲ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཆར་བཞིན་འབབ་པས། །འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐབས་
Chinese
第一品之间。阿罗汉是入流果和获得果位者。根器敏锐者是入流果和一来果。皈依居士是见到圣颜的天龙八部。或者也说是比丘比丘尼，居士男居士女。三千调伏刹土四大部洲由转轮王统治。三千由帝释天统治。三千大千世界显现释迦牟尼佛。化身的法身是金刚界，即普贤王如来。化身的报身是释迦牟尼。化身的化身是六能仁。身语意九种相是：化身的法身是普贤王如来，语是经藏，意是等性智。化身的报身是释迦牟尼，语是论藏，意是各别自证智。化身的化身是六能仁，语是律藏，意是成所作智。在谁的面前显现呢？在六道众生的面前显现。体性是如幻显现的体性。二谛中，世俗谛的自性大。不是无余，是有余蕴。化身的边际有多大呢？三千世界的边际是尽头。化身的数量是无数或众多。次第是观待所化众生，法身、报身，最后是化身。是最后，但首先出现。从补特伽罗中解脱，首先从化身中解脱。因果是化身的三身，前者是因，后者是果。以何种方式进入呢？以福德资粮和智慧资粮的方式进入。身语意中是语，语具有六十支分音韵而说法。所教之法是律藏声闻缘觉和经藏论藏菩萨三藏。常时化身不间断地出现，所以也说是常。生灭的缘故，也是无常。化身的自性是空性，所以也不是常。化身的事业显现的缘故，也不是无常。空行幻化名为化身，法身如虚空，报身如云，化身如雨般降临。是调伏众生的方便。
English
The first interval. An Arhat is one who has attained the Stream-entry fruit and the result. Those with sharp faculties are Stream-enterers and Once-returners. A layperson who takes refuge is one who sees the face of the noble ones, the eight classes of gods and demons. Alternatively, it is said to be both monks and nuns, and laymen and laywomen. The four continents of the three thousand realms to be tamed are ruled by the Wheel-turning King. The three thousand are ruled by Indra. Shakyamuni Buddha appears in the great three thousandfold world system. The Dharmakaya of the Nirmanakaya is the Vajradhatu, which is Samantabhadra. The Sambhogakaya of the Nirmana is Shakyamuni. The Nirmanakaya of the Nirmana are the Six Munis. The nine aspects of body, speech, and mind are: The Dharmakaya of the Nirmanakaya is Samantabhadra. Speech is the Sutra Pitaka. Mind is the wisdom of equality. The Sambhogakaya of the Nirmanakaya is Shakyamuni. Speech is the Abhidharma Pitaka. Mind is the wisdom of individual realization. The Nirmanakaya of the Nirmanakaya are the Six Munis. Speech is the Vinaya Pitaka. Mind is the wisdom of accomplishing activities. In whose face does it appear? It appears in the face of the six realms of beings. The characteristic is that of an illusory appearance. Of the two truths, the nature of the conventional truth is great. It is not without remainder, but with remainder of aggregates. How vast is the extent of the Nirmanakaya? The extent of the three thousand worlds is the limit. The number of Nirmanakayas is countless or numerous. The order is to look at the beings to be tamed, then the Dharmakaya, Sambhogakaya, and finally the Nirmanakaya. It is the last, but it appears first. If one is liberated from the individual, one is first liberated from the Nirmanakaya. Cause and effect are the three bodies of the Nirmanakaya, the former is the cause and the latter is the effect. How does it enter? It enters through the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. Among body, speech, and mind, it is speech, which possesses sixty branches of melodious sound and teaches the Dharma. The teachings are the Vinaya Pitaka of the Hearers and Solitary Realizers, and the Sutra Pitaka and Abhidharma Pitaka of the Bodhisattvas, the three pitakas. The continuous Nirmanakaya appears without interruption, so it is also said to be permanent. Because it arises and ceases, it is also impermanent. The essence of the Nirmanakaya is emptiness, so it is not permanent. Because of the appearance of the activity of the Nirmanakaya, it is also not impermanent. The Dakini Illusion is the Nirmanakaya, the Dharmakaya is like space, the Sambhogakaya is like clouds, and the Nirmanakaya falls like rain. It is a means of taming beings.
Tibetan
ལ་ཇི་ ལྟར་སྣང་བར་མཛད་པ་ནི། །དཔེར་ན། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་གང་ལ་མོས་པ་དང་འདྲ་བར་སྤྲུལ་པ་ལྟར་རོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ལོངས་སྐུའི་ནི་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད། སྤྲུལ་སྐུའི་ནི་སྣ་ཚོགས་གྲངས་མེད་པའོ། །ཆོས་དབྱིངས་ངོ་བོ་སྟོང་། མེ་ལོང་ངོ་བོ་གསལ། མཉམ་ཉིད་མི་ཕྱེད། སོ་སོར་རྟོག་པ་མ་འདྲེས། བྱ་བ་གྲུབ་པ་མ་འཆོལ་བ་སྟེ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བའོ། །དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་བཤད་པའོ། །གནས་པའི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྙིང་ག་ཆོས། །ངོ་བོ་དག་སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་ན་རྩ་དྭངས་མ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ནི་སྙིང་ཁོང་སྟོང་གི་དཀྱིལ་ན་རྩའི་དྭངས་མ་རྩ་བྲན་རྒྱུས་པའི་ལྡང་པ་འདྲ་བ་བརྒྱད་ཡོད་པས་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་གཅིག་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་ལ་འོད་སེར་པོ་གཅིག་གནས། དབྱིབས་ཟླུམ་པོ། དཔེའམ་ཚུལ་དངུལ་ཆུ་ཞུན་མ་ལ་གཞོན་མར་གྱི་ཟོལ་སོང་བ་ལྟར་གནས་སོ། །ཆོས་ཉིད་གསེར་འདྲ་ཟླུམ་པོ་དངུལ། །སྙིང་པོ་ནི་སྟེ་སྐུ་དེ་ཡང་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཨཱོཾ་ནི་སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་སྐུ་དང་ས་བོན་ནི་སུ་ཏྲི་ལྷ་མིན་གྱི་སུ་སེར་པོ་དམྱལ་བའི་ཏྲི་ནག་པོ་དེ་གསུམ་ཁ་དོག་ཟ་འོག་གུར་འདྲ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི ་རྩ་ལ་ནི་འོད་མཐིང་ག་གཅིག་གནས་ལ། །དབྱིབས་གྲུ་བཞི་ཞགས་པ་བསྡོགས་པའམ་སྦྲུལ་འཁྱིལ་པ་འདྲ། །ཚུལ་དང་ལེའུ་བརྒན་དུ་ཤེལ་སྒོང་བརྒྱུས་པ་འདྲའོ་སྙིང་པོ་ཧཱུྃ་ནི་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ། །ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ་དང་ནྲྀ་མིའི་ས་བོན་ནྲྀ་སྔོན་པོའམ་ལྗང་གུར་གནས་པ་ཡིན། །རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་ལ་ནི་འོད་དམར་པོ་གཅིག་གནས་ཞིང་། །དབྱིབས་ཟླ་གམ་དཔེའམ་ཚུལ་སོས་ཀའི་སྨིག་རྒྱུ་འམ་རྩི་སྐྱའི་ཁ་ལ་ཟིལ་པ་ཆགས་པ་འདྲ། །ཁ་དོག་ཟངས་ཞུན་མ་ལ་ར་གན་གྱི་རྩི་སོང་བ་ལྟར་རོ། །ས་བོན་ནི་ཡི་དྭགས་ཀྱི་པྲེ་དམར་པོ་དང་དུད་འགྲོའི་དུ་དུད་ཁ་གཉིས་གནས་སོ། །བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཨ་ནི་གསུང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་ལ་ནི་འོད་དམར་ནག་གཅིག་གནས་ལ། །དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་ཁ་དོག་ལྗང་ནག་གམ་ཡང་ན་ཕུག་རོན་སྐེ། །འདྲ་སྟེ་དཔེར་ན་བྱ་ཕུག་རོན་གྱི་སྐེ་ལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་ལྗང་གུར་གསལ་ལོ། །དབྱིབས་ནི་བྱ་གག་ཅེས་ཁྱིམ་བྱ་དེ་ཕོའི་ཨོག་ཤལ་ལྟ་བུ་སྟེ། །བློ
Chinese
拉吉 如何显现呢？譬如，如同魔术师幻化出马和象等所喜欢的事物一样。首先，本体是：法身的本体是不变的，报身是光明的本体，化身是多种多样的、无数的。法界体性是空性，明镜体性是光明，平等性是不可分的，妙观察智是不混杂的，成所作智是不错乱的。这是从本体的角度来区分的。首先是甚深瑜伽圆满宣说三身。安住的三身五智，甚深瑜伽心间之法。本体清净，心间法轮中有八条脉，即心间空性中央有脉的清净物，如同脉络的延伸，共有八条，其中三条是法性的脉，一条是智慧的脉，一条是自性的脉，一条是功德的脉。法性脉中住着一道黄色的光，形状是圆的，譬如，如同水银融化后混入了藏红花一样。法性如金，圆形如银。心髓是：也是如来藏，种子字 ཨཱོཾ་ （藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是不灭之身，是庄严的轮，身和种子字是：苏（藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏），赤（藏文，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：赤），地狱的赤（藏文，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：赤）是黑色的，这三种颜色像锦缎帐篷一样。智慧脉中住着一道蓝色的光，形状是四方形的，如同绳索捆扎或蛇盘绕一样。譬如，如同用线串起来的玻璃珠一样。心髓 ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是不灭之意，是庄严的轮。天神的种子字阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是白色的，人类的种子字尼（藏文，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：尼）是蓝色或绿色的。自性脉中住着一道红色的光，形状是半月形的，譬如，如同春天的雾气或树脂表面凝结的露珠一样。颜色如同融化的铜，混入了红色的颜料一样。种子字是饿鬼的贝（藏文，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：贝）是红色的，畜生的杜（藏文，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：杜）是烟色的，这两种颜色。如来藏阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是不灭之语，是庄严的轮。功德脉中住着一道红黑色的光，形状是三角形的，颜色是墨绿色，或者像鸽子的脖子一样。譬如，如同鸽子的脖子上有各种颜色，但绿色最为明显。形状如同家养的雄性家禽的肉垂一样。
English
Laji How does it appear? For example, like a magician conjuring up horses and elephants, etc., that one likes. First, the essence is: the essence of the Dharmakaya is immutable, the Sambhogakaya is the essence of clarity, and the Nirmanakaya is diverse and countless. The essence of Dharmadhatu is emptiness, the essence of the mirror is clarity, equality is indivisible, discriminating wisdom is unmixed, and accomplishing wisdom is unerring. This is distinguished from the perspective of essence. First, the profound yoga fully explains the three bodies. The abiding three bodies and five wisdoms, the profound yoga is the Dharma in the heart. The essence is pure, and there are eight subtle channels in the Dharma wheel in the heart, that is, in the center of the emptiness in the heart, there are subtle substances of the channels, like the extension of the channels, there are eight in total, of which three are the channels of Dharma nature, one is the channel of wisdom, one is the channel of self-nature, and one is the channel of merit. In the Dharma nature channel, there dwells a yellow light, the shape is round, for example, like mercury melted and mixed with saffron. Dharma nature is like gold, and the round shape is like silver. The heart essence is: also the Tathagatagarbha, the seed syllable ཨཱོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) is the indestructible body, the wheel of adornment, the body and seed syllable are: Su (Tibetan, Devanagari: सु, Romanized Sanskrit: su, literal Chinese meaning: Su), Tri (Tibetan, Devanagari: त्रि, Romanized Sanskrit: tri, literal Chinese meaning: Tri), the Tri (Tibetan, Devanagari: त्रि, Romanized Sanskrit: tri, literal Chinese meaning: Tri) of hell is black, these three colors are like brocade tents. In the wisdom channel, there dwells a blue light, the shape is square, like a rope tied or a snake coiled. For example, like glass beads strung together with thread. The heart essence ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) is the indestructible mind, the wheel of adornment. The seed syllable A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) of the gods is white, and the seed syllable Nri (Tibetan, Devanagari: नृ, Romanized Sanskrit: nṛ, literal Chinese meaning: Ni) of humans is blue or green. In the self-nature channel, there dwells a red light, the shape is crescent-shaped, for example, like the haze of spring or the dew condensed on the surface of resin. The color is like molten copper, mixed with red pigment. The seed syllables are Pre (Tibetan, Devanagari: प्रे, Romanized Sanskrit: pre, literal Chinese meaning: Pre) of the hungry ghosts is red, and Du (Tibetan, Devanagari: दु, Romanized Sanskrit: du, literal Chinese meaning: Du) of the animals is smoky, these two colors. The Tathagatagarbha A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) is the indestructible speech, the wheel of adornment. In the merit channel, there dwells a reddish-black light, the shape is triangular, the color is dark green, or like the neck of a pigeon. For example, like the neck of a pigeon has various colors, but green is the most obvious. The shape is like the wattle of a domestic male fowl.