Tibetan
་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་དེ་ལ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་མཚལ་ལྕོག་ལའི་དྭངས་མ་འདྲ་བ་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་དབུགས་ཀྱི་ དྭངས་མ་གསེར་ས་འོག་ན་ཡོད་པའི་རླངས་པ་ཙམ་རྒྱུའོ། །རྩ་དང་ཁྲག་དབུས་ཀྱི། །དྭངས་མ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་གནས། ༈ །དེ་ཡི་དཀྱིལ་ན་དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་དེ་ལ་འོད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་གཅིག་གནས་སོ། །དེ་ཡང་སའི་དྭངས་མ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ། ཆུའི་དྭངས་མ་མཚལ་ལྕོག་ལའི་ཁུ་བ་ཙམ། མེའི་དྭངས་མ་མེ་ལོང་ཉི་མ་ལ་བཞག་པའི་ངར་ཙམ། དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་གསེར་ས་འོག་ན་ཡོད་པའི་རླངས་ཙམ། ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་ངང་གིས་སྟོང་པ་དང་ལྔ་འོད་དུ་འཁྱིལ་ནས་གནས་སོ། །དྭངས་མ་ལྔ། །འོད་དུ་འཁྱིལ་པར་གནས་པ་ཡིན། །འོད་དེ་ཡི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསེར་ཞུན་འོད་དེའི་དཀྱིལ་ན་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཞུགས་པ་ནི་དཔེ་གསེར་ཞུན་མའི་སྦུ་གུའི་ནང་དུ་ནོར་བུ་རཏྣ་ཟེའུ་ཀ་བཅུག་པའམ། རཏྣ་ཀེ་ཀེ་རུ་གདང་ལ་བཏགས་པ་འདྲ་བ་ཁ་དོག་ཉི་མ་ཤར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་བཞུགས་པའོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྙིང་པོ་དོན་དམ་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུར་གནས། དྭངས་མ་རིགས་ལྔར་གནས། དྭངས་མ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གནས་འགྲོ་དྲུག་ཡི་གེ་དང་། སྐུ་གསུམ་སྤྲུལ་སྐུར་གནས་ཏེ། རང་ལ་བཞུགས་པའོ། །ཟེ་ཀ་ཀེ་ཀེ་རུ། །ཉི་མ་ཆོས་དབྱིངས་སྙིང་པོར་བཞུགས། །གནས་ལུགས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་གཉིས་གནས་ཏེ། །འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ལ་འཁོར་བ་ལྟར་རང་རྒྱུད་པར་བཅིངས་པ་ཡང་མེད། མྱང་འདས་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བ་ཡང་མེད། །གཞིའི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་སྐུ་གནས་པ་དེར་ཡང་འཕྲལ་དུས་ལམ་གྱིས་བཅས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ། །གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ། མ་བཅོས་འཕྲལ་དུ་ས་ལམ་གྱིས་མ་བཅོས་ཏེ་ཡེ་ནས་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་མི་གནས་པ་ན་གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གནས་ཏེ། །ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་མུན་པ་མི་གནས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ནི་ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། ༈ །སྣང་ལུགས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་སྟེ། །གཞི་ལ་རྟོགས་ན་འཁོར་བར་སྣང་ལ་རྟོགས་ན་མྱང་འདས་སུ་སྣང་ངོ་། །འདས་པ་མྱང་འདས་སུ་སྣང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ་ས་བཅུ་པའི་དོན་དུ་ལོངས་སྐུ་དང་འགྲོ་དྲུག་ལ་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་བའོ། །དང་པོ་ན། འཁོར་འད
Chinese
白色的脉犹如血液的精华，如同珊瑚的精华般流淌。其中，气息的精华如同金矿地下的蒸汽般流淌。脉和血的中央，存在着三大精华。再者，在气息的精华中央，存在着一道色彩缤纷的光芒。土的精华如同白色丝绸的细线，水的精华如同珊瑚的汁液，火的精华如同阳光照射在镜子上的热度，气息的精华如同金矿地下的蒸汽，虚空的精华自然空明，五种精华凝聚成光芒而存在。五种精华，都以光芒凝聚的形式存在。在那光芒的中央，安住着伟大的明点菩提心。如同黄金熔化后的光芒中央，明点菩提心安住，譬如将珍宝（藏文：རཏྣ་，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：珍宝）ཟེའུ་ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）放入黄金熔化的管中，或者珍宝（藏文：རཏྣ་，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：珍宝）ཀེ་ཀེ་རུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）悬挂在颈间，如同旭日东升的坛城般安住。这是法性、法界、精华、胜义谛的根本，因此称为伟大的明点菩提心。明点安住于法身，精华安住于五种姓，三种精华安住于身语意，六道众生的文字和三身安住于化身，都安住在自身之中。ཟེ་ཀ་ཀེ་ཀེ་རུ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）太阳安住在法界精华之中。存在的状态是，自性的基础存在两种，即轮回和涅槃无二的自性基础。殊胜的法身安住其中，既没有像轮回一样被自身的束缚所束缚，也没有像涅槃一样从身和智慧中解脱。基础的安住状态，自性，以及身所安住的地方，也不是像暂时、时间和道路所包含的那样，而是本自任运成就。因此称为基础任运成就。没有造作，没有被暂时的地道所造作，本来就没有被遮蔽，因此安住在基础本初清净之中。如同黑暗无法在太阳的中心停留一样。因此，它是唯一的真实成就。显现的方式是，显现为轮回和涅槃二者。如果证悟了基础，就显现为轮回，如果证悟了显现，就显现为涅槃。显现为涅槃有两种，即为了十地菩萨的利益而显现为报身，以及为了六道众生而显现为化身。首先，轮回
English
The white vein flows with the essence of blood, like the essence of coral. Within it, the essence of breath flows like the steam beneath a gold mine. In the center of the veins and blood, reside the three great essences. Furthermore, in the center of the essence of breath, resides a single light of various colors. The essence of earth is like a thread of white silk, the essence of water is like the juice of coral, the essence of fire is like the heat when a mirror is placed in the sun, the essence of breath is like the steam beneath a gold mine, and the essence of space is naturally empty and the five essences gather into light and abide. The five essences abide in a state of gathering into light. In the center of that light resides the great bindu, Bodhicitta. Like in the center of the light of molten gold, the bindu Bodhicitta resides, like a jewel (Tibetan: རཏྣ་, Sanskrit Devanagari: रत्न, Sanskrit Romanization: ratna, Chinese literal meaning: jewel) ཟེའུ་ཀ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning:) placed in a tube of molten gold, or a jewel (Tibetan: རཏྣ་, Sanskrit Devanagari: रत्न, Sanskrit Romanization: ratna, Chinese literal meaning: jewel) ཀེ་ཀེ་རུ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning:) hung around the neck, residing like a mandala of the rising sun. This is the nature of reality, the essence of the Dharmadhatu, the root of the ultimate meaning, therefore it is called the great bindu Bodhicitta. The bindu abides as the Dharmakaya, the essences abide as the five families, the three essences abide as body, speech, and mind, the letters of the six realms of beings, and the three kayas abide as the Nirmanakaya, all residing within oneself. ཟེ་ཀ་ཀེ་ཀེ་རུ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning:) The sun resides in the essence of the Dharmadhatu. The state of existence is that the basis of self-nature exists in two ways, namely the basis of self-nature that is the non-duality of samsara and nirvana. The supreme Dharmakaya abides within it, neither bound by its own chains like samsara, nor liberated from body and wisdom like nirvana. The abiding state of the basis, self-nature, and the place where the body abides, is not like that which is included in temporality, time, and path, but is spontaneously accomplished from the beginning. Therefore, it is called the spontaneously accomplished basis. Without fabrication, without being fabricated by the temporary grounds and paths, it is originally without obscuration, therefore it abides in the great primordial purity of the basis. Just as darkness cannot remain in the heart of the sun. Therefore, it is the only true accomplishment. The way it appears is that it appears as the two, samsara and nirvana. If one realizes the basis, it appears as samsara, and if one realizes the appearance, it appears as nirvana. There are two ways of appearing as nirvana: appearing as the Sambhogakaya for the benefit of the ten bhumi bodhisattvas, and appearing as the Nirmanakaya for the six realms of beings. First, samsara
Tibetan
ས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་སྣང་བའི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བར་མཛད་པར་སྣང་སྟེ། །ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་སྒྲིབ་དར་དཀར་གྱིས་དྲེས་པ་ཙམ་ཡོད་པའོ། །དཔེར་ན། མེ་ལོང་དུ་བལྟས་པས་བྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །དྲི་མ་ཡོད་པ་ངོས་ཟིན་ལྟར་འཁོར་ས་བཅུ་པས་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་བལྟས་པས་རང་གི་སྒྲིབ་པ་ངོས་ཟིན་པར་སྣང་བ་སྟེ་དེ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ་སྤྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱེ་བ་འམ་ཟློས་བསམ་ཡས་པ། །ཡང་གདུལ་བྱ་རིགས་དྲུག་རྣམས ་འདུལ་བའི་སྐུ་ཅན་རྣམས་སྣང་བ་སྟེ། །རྩ་བ་ཉོན་མོངས་དྲུག་ལས་སེམས་ཅན་རིགས་དྲུག་རྣམས་དེ་དང་མཐུན་པའི་སྐུ་ཅན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་བྱེ་བྲག་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། གཞན་དག་གི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །འདི་ཉིད་དུ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཏུ་སྣང་ཡང་རིགས་དྲུག་ཀ་འདུལ་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ཉིད་དང་། །གཞན་དག་སྤྲུལ་པར་སྣང་བའོ། །ཡང་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་རེ་རེ་ན་སྟོན་པ་རེ་རེར་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་བདེ་ཞེས་སོ། ༈ །འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ནང་གི་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་རིགས་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྐུ་ནི་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་། རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད། ཚོར་བ་རིན་འབྱུང་། འདུ་ཤེས་མཐའ་ཡས། འདུ་བྱེད་དོན་གྲུབ་ཏུ་གནས་སོ། །ཉོན་མོངས་དྲུག་པོ་ནི་ཞེ་སྡང་དམྱལ་བ་སེར་སྣ་ཡི་དྭགས། གཏི་མུག་བྱོལ་སོང་འདོད་ཆགས་མི་ཁོང་ཁྲོ་ལྷ་མིན་ལེ་ལོ་ལྷའི་གྲུབ་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཐུབ་དྲུག་སྐུ། །ཟབ་པ་ཐ་དག་ཡིན་ཏེ་སྙིང་རྗེར་སྣང་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ནོ། །སེམས་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་ཀུན་འདུས་པ་ན་སེམས་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མྱང་འདས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་ལོ། །མྱང་འདས་གྲོལ་བ་དང་མ་གྲོལ་བ་འཁོར་བར་སྣང་བ་ཡང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་སྣང་སྟེ། །དོན་ལ་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་བོ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་བྱ་བ་ག་ལ་ཡོད། །དེ་འཁོར་འདས་སེམས་ཅན་ཉིད་མྱང་འདས་ལ་མྱང་འདས་ཀྱི་ཐུགས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ད
Chinese
显现为广大受用之身者，乃是圆满受用身。十地菩萨 们清净所知障之显现。十地菩萨们也有被知识之障如薄纱般覆盖的情况。譬如，照镜子时，能辨认出面部的轮廓，如同能辨认出污垢一般，观看十地菩萨所显示的身体，就能辨认出自己的障碍，那便是所谓的诸佛大乐之总集。显现为共同和个别，一般来说，化身有无数种。此外，也显现为调伏六道众生的身相。根本烦恼有六种，众生六道也各有与其相应的身相。世间界显现为个别化身有两种：即此世间界的化身和其他世间界的化身。虽然在此显现为释迦牟尼佛，但实际上也在调伏六道众生。即在此和其他地方显现为化身。此外，四大部洲和须弥山，每一处都显现一位导师并利益众生。那便是空行母幻化、胜乐金刚喜。༈ 虽然显现为轮回的众生，瑜伽士应了知内在的心性即是法身。五蕴是圆满受用。身是色蕴毗卢遮那佛，识蕴是不动佛，受蕴是宝生佛，想蕴是无量光佛，行蕴是成就一切义。六种烦恼是嗔恨地狱、悭吝饿鬼、愚痴旁生、贪欲人、嫉妒非天、傲慢天人，如是六能仁身。一切皆甚深，显现为慈悲，广大者是智慧，显现为空性之诸法。心性，被轮回和涅槃所涵盖的诸法，当一切都汇集于一个根本时，心性就成为一切众生本具的自性。因此，轮回的众生也能在涅槃的法蕴中，解脱为法身。涅槃的解脱与未解脱，以及轮回的显现，都只是名言上的显现。实际上，两者都没有成立。哪里会有轮回和涅槃的分别呢？那轮回和涅槃的众生，涅槃有涅槃的意，众生有众生的心。
English
The body that appears as a great enjoyment of the earth is the Sambhogakaya. The Bodhisattvas of the tenth bhumi appear to purify the obscurations of knowledge. Even the Bodhisattvas of the tenth bhumi have some obscurations of knowledge mixed with white silk. For example, when looking in a mirror, one can recognize the contours of the face, just as one can recognize dirt. By looking at the body shown by the tenth bhumi, one can recognize one's own obscurations. That is called the gathering of all Buddhas' great bliss. Appearing as common and individual, in general, there are countless manifestations of the Nirmanakaya. Furthermore, they appear as bodies that tame the six types of beings to be tamed. The root of the six afflictions is that the six types of sentient beings all have bodies that correspond to them. There are two types of individual Nirmanakaya appearances in the world realm: the Nirmanakaya of this world realm itself and the Nirmanakayas of other realms. Although Shakyamuni appears in this very realm, he also tames all six types of beings. That is, appearing as Nirmanakayas in this realm and in other realms. Furthermore, in each of the four continents with Mount Meru, a teacher appears and benefits beings. That is the Dakini Illusion, Supreme Bliss. ༈ Although appearing as samsaric beings, yogis should know that the inner nature of mind is the Dharmakaya itself. The five aggregates are the complete enjoyment. The body is the form aggregate, Vairochana. The consciousness aggregate is Akshobhya. The feeling aggregate is Ratnasambhava. The perception aggregate is Amitabha. The volition aggregate abides as Amoghasiddhi. The six afflictions are hatred hell, stinginess hungry ghost, ignorance animal, desire human, jealousy demi-god, and laziness the accomplishment of the gods. Thus, the six Thubpas are the body. Everything is profound, appearing as compassion, and vast is wisdom, appearing as emptiness of all dharmas. Mind itself, the dharmas encompassed by samsara and nirvana, when everything is gathered into one root, mind itself becomes the inherent nature of all sentient beings. Therefore, samsaric beings can also be liberated into the Dharmakaya in the Dharma aggregate of nirvana. The liberation and non-liberation of nirvana, and the appearance of samsara, are merely nominal appearances. In reality, neither is established. Where is there a distinction between samsara and nirvana? That samsara and nirvana are sentient beings themselves, nirvana has the mind of nirvana, and sentient beings have the mind of sentient beings.