Tibetan
ས་པ་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་ནི་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའོ། །མི་འགྱུར་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན། །མཚན་ཉིད་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་གསལ་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ ཡང་གནས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་གནས་སོ། །འོག་མིན་གནས་ན་གནས་ཏེ་སྔགས་ཕྱི་ལས་ལྷ་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པར་མཐོང་། མ་ཧཱ་དང་ཨ་ནུས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་མཐོང་། ཨ་ཏིས་འོག་མིན་རིག་པ་ལ་བཞུགས་པར་མཐོང་བཞུགས་པར་མཛད། །འཁོར་ནི་གཉིས་ཏེ། གཞི་དང་། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལྷག་བསམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོ། །དབྱེ་བ་བཞི་སྟེ། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། མཚན་མེད་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སྤྱོད་པ་ངེས་པས་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བཞིའོ། །ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར། །དྲུག་པ་ལོངས་སྐུའི་གདུལ་ཞིང་ནི་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་འདུལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་མངའ་མཛད་པ། སྟོང་གསུམ་ལ་སྤྲུལ་སྐུས་མངའ་མཛད། དེ་སྟོང་གིས་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞིང་གྲུབ་དེ། དེ་སྟོང་གིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཞིང་གྲུབ། དེ་སྟོང་གིས་རྣམ་སྣང་གི་ཞིང་གྲུབ་པའོ། །ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའོ། །ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོ། །ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཁྱབ་སྣང་མཛད་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་གསུམ། །ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ། གསུང་ཡོ་ག་སྟེ་བཞི། ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའམ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོ། གསུང་ཨུ་པ་ཡ་སྟེ་བདུན། ཐུགས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཁྱབ་སྣང་མཛད། །གསུང་ཀྲི་ཡ། ཐུགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལོངས་སྐུ་ས་བཅུའི་ངོ་ལ་སྣང་སྟེ། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ། དྲི་མ་མེད་པ། འོད་བྱེད་པ། འོད་འཕྲོ་བ། མངོན་དུ་གྱུར་པ། རིང་དུ་སོང་བ། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །གཞན་དབང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སྦྱར་ཏེ། །གཞན་དབང་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི། ལོངས་སྐུ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་སྐུའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཞན་དབང་སྦྱར་རོ། །བདེན་གཉིས་ཀུན་གང་དང་སྦྱར་ན་ཡང་དག་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན། །ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་གང་ཡིན་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་ཏེ་ལུས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་དེང་བས་ལྷག་མེད་དོ། །དང་། །མཐའ་གང་ཡིན་ནི་ཞིང་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པར་མི་འགྱུར་བར་གནས་སོ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད། ། ཚད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་སྟེ་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཀོད་པའོ། །བཅུ་བདུན་པ་ལོངས་སྐུའི་གོ་རིམ་ནི་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ་ཆོས་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་ནས་ས་བཅུ་ལ་སྣང་གང་ཟག་གྲོལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བའོ། །གོ་རིམ་བར་དུ་གནས་པ་ལ། །ལོངས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ལས་སྔ་མ་སྔ་མ་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུར་སྔ་ཕྱིར་སྣང་བ་དང་། །ལོངས་སྐུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག །ཚུལ་ནི་ལོངས་སྐུ་ལ་ཏིང་འཛིན་གྱིས་འཇུག་པས་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་གང་ཡིན་ན་སྐུ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཤ་ཁྲག་དང་འོད་གསལ་འདྲེས་ནས་སྣང་བའོ། །སྐུ་ཡི་གཟི་བརྗིད་རྣམ་པར་མཛད། །བསྟན་པ་ཀྲི་ཡ་དང་ཡོ་ག་དང་ཨུ་པ་ཡ་འོ། །ལོངས་སྐུ་རྟག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཏིང་འཛིན་ཆ་ལ་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ཞིང་སྟོང་པས་རྟག་པ་མིན། །ལོངས་སྐུ་དེ་ངོ་བོས་སྣང་བས་མི་རྟག་པ་ཡང་མིན་ནོ། །ལོངས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་བདེ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཉེར་ལྔས་ལོངས་སྐུ་བཤད་པའོ། །ལུས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་སྐུར་གྲུབ་ནས་གནས་པ་ཏིང་འཛིན་གྱི་ཆ་ནས་ཏིང་འཛིན་བདེ་ཆེན་གྱི་ལུས་སོ། ༈ །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་ལ་ཆོས་ཉེར་ལྔ་ལས་དང་པོ་སྤྲུལ་སྐུའི་གཞི་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ནན་ཏན་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་སྐུའི་གཞི། །རང་བཞིན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ལ་མ་འགགས་པར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་པའོ། །མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་སྦྱར་ན། ཀུན་བརྟགས་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བ་ཡིན་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་ལྟར་སྣང་བས་ཀུན་བརྟགས་མཚན་ཉིད་དག་དང་སྦྱར། །སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་གནས་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་གླིང་ལ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་འཇུག །ལྔ་པ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་འཁོར་དང་ལྡན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དང་། འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། དབང་པོའི་རྣོན་པོ་དང་། སྐྱབས་གསོལ་དགེ་བསྙེན་གྱིའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་གསུམ་པ་ནས་
Chinese
萨迦报身之自性，乃大平等，不变之自性，不可得也。具不变虚空之自性。其相乃如明镜般清明。于法界中，亦安住于安住之次第。于色究竟天安住，于内外密咒之天处色究竟天中而住。嘛哈（梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大）与阿努（梵文天城体：अनु，梵文罗马拟音：anu，汉语字面意思：随）见于母之虚空。阿底见于色究竟天之觉性中而住。眷属有二：根本与差别。初为具足殊胜清净意乐之十地菩萨。差别有四：一、具功用之无相菩萨；二、无相任运成就菩萨；三、以行持决定而住之菩萨；四、一生补处菩萨。此为四种。十地菩萨之眷属。第六、报身之调伏刹土，乃根本与心要莲花调伏刹土，于完全清净中得自在。三千大千世界中，化身得自在。彼千数之世界，乃文殊之刹土成就。彼千数之世界，乃不动佛之刹土成就。彼千数之世界，乃毗卢遮那佛之刹土成就。报身之法身乃大毗卢遮那佛。报身之报身乃毗卢遮那雪山大湖。报身之化身乃普贤王如来。身语意者，乃身、语、意三者之三类。报身之法身乃大毗卢遮那佛。语为瑜伽四部。意为无分别或空性之智慧。报身之报身乃毗卢遮那雪山大湖。语为邬波瑜伽七部。意为法界智。报身之化身乃普贤王如来。语为羯利耶。意为如镜智。报身显现于十地之面。初地极喜地，离垢地，发光地，焰慧地，极难胜地，现前地，远行地，善慧地。第十地法云地。将他起自在与圆满受用身相结合。他起自在乃三界有情之显现。于彼以因缘所生者，报身亦为法身之果，亦为化身之因。故将他起自在相结合。若将二谛与何者相结合，则为胜义与世俗谛
English
The nature of the Sambhogakaya of Sakya is great equality, the unchanging nature, and non-apprehension. It possesses the nature of unchanging space. Its characteristic is clear like a mirror. In the Dharmadhatu, it also abides in the order of abiding. It abides in Akanishta, in the Akanishta of the deity abode of inner and outer mantras. Maha and Anu see it in the space of the mother. Ati sees it abiding in the awareness of Akanishta. The retinue is twofold: the basis and the divisions. The first is the ten Bhumi Bodhisattvas who possess excellent pure intention. There are four divisions: 1. The Bodhisattva without characteristics who has effort. 2. The spontaneous Bodhisattva without characteristics. 3. The Bodhisattva who abides with definite conduct. 4. The one-birth-bound Bodhisattva. These are the four. The retinue of the ten Bhumi Bodhisattvas. Sixth, the field of taming of the Sambhogakaya is the basis and the essence, the lotus taming field, possessing mastery in complete purity. In the three thousand worlds, the Nirmanakaya has mastery. Those thousands of worlds are the field of Manjushri's accomplishment. Those thousands of worlds are the field of Akshobhya's accomplishment. Those thousands of worlds are the field of Vairochana's accomplishment. The Dharmakaya of the Sambhogakaya is the great Vairochana. The Sambhogakaya of the Sambhogakaya is the great Vairochana snow mountain lake. The Nirmanakaya of the Sambhogakaya is Samantabhadra. Body, speech, and mind are the three aspects of body, speech, and mind. The Dharmakaya of the Sambhogakaya is the great Vairochana. Speech is the four yogas. Mind is non-conceptual or the wisdom of emptiness. The Sambhogakaya of the Sambhogakaya is the great Vairochana snow mountain lake. Speech is the seven Upayogas. Mind is the Dharmadhatu wisdom. The Nirmanakaya of the Sambhogakaya is Samantabhadra. Speech is Kriya. Mind is mirror-like wisdom. The Sambhogakaya appears on the face of the ten Bhumis. The first Bhumi is Joyful, Stainless, Luminous, Radiant, Difficult to Conquer, Manifest, Far-Reaching, Good Intelligence. The tenth Bhumi is Cloud of Dharma. Combine the Other-Powered with the Enjoyment Body. The Other-Powered is the appearance of sentient beings of the three realms. That which is produced by causes and conditions, the Sambhogakaya is also the result of the Dharmakaya and also the cause of the Nirmanakaya. Therefore, combine the Other-Powered. If the two truths are combined with what, then it is ultimate and relative truth.
Chinese
是。有余和无余是什么，蕴包含剩余，以身体显明法身而存在是无余。并且，什么是边际，是不变地安住于以田地和心髓鲜花装饰的处所，并且如是行持。 量是安住于禅定，即与意相合。第十七，报身的次第是就所化众生显现的角度而言，从法身显现为报身，如果就十地菩萨显现解脱的角度而言，则是从化身解脱为报身。次第安住于中间。 报身分为三身，前者是后者之因，后者是前者之果，如此先后显现。进入报身的禅定。方式是报身通过禅定而进入。是身语意中的哪一个呢？是身，众生的身体血肉与光明融合而显现。身体的威严极其庄严。教法是事部、瑜伽部和无上瑜伽部。报身是常，是禅定大身的明亮自性。禅定部分不是无常。自性光明也不是常，因为报身自性光明且空性，所以不是常。报身以自性显现，所以也不是无常。报身是智慧幻化之乐。如是，以二十五法宣说了报身。从身体的角度来说，是成就并安住于智慧幻化之身，从禅定的角度来说，是禅定大乐之身。 第三，化身是空行幻化之乐，在二十五法中，首先化身的基础是事业成就之智慧。精进智慧是化身的基础。自性相续不断地生起。就像大河一样，不间断地生起。与三相联系，遍计所执是未离开能取所取二者，而化身随着能取所取的执着而显现，因此与遍计所执相联系。化身的住处是四大部洲，在百亿部洲中，随应所化而进入。第五，具有四种眷属，菩萨眷属、圣者阿罗汉、具力者和祈求救护的近事男。
English
It is. What is with remainder and without remainder? The aggregates containing the remainder, existing as the body manifesting as the clear light Dharmakaya, is without remainder. And, what is the boundary? It is to abide unchangingly in a place adorned with fields and the essence of flowers, and to act accordingly. The measure is to abide in samadhi, that is, to be in accordance with intention. Seventeenth, the order of the Sambhogakaya is in terms of the appearance to those to be tamed, from the Dharmakaya appearing as the Sambhogakaya, and if in terms of the liberation of the individuals appearing on the ten bhumis, then it is from the Nirmanakaya liberating into the Sambhogakaya. The order abides in between. The Sambhogakaya is divided into three kayas, the former is the cause of the latter, and the latter is the result of the former, thus appearing sequentially. Entering the samadhi of the Sambhogakaya. The method is that the Sambhogakaya enters through samadhi. Which of body, speech, and mind is it? It is body, the body of sentient beings, flesh and blood, and clear light merging and appearing. The splendor of the body is extremely magnificent. The teachings are Kriya, Yoga, and Anuttarayoga. The Sambhogakaya is permanent, it is the clear nature of the great body of samadhi. The samadhi part is not impermanent. The self-nature clear light is also not permanent, because the Sambhogakaya is self-nature clear light and emptiness, therefore it is not permanent. The Sambhogakaya appears by its own nature, therefore it is also not impermanent. The Sambhogakaya is the bliss of wisdom illusion. Thus, the Sambhogakaya is explained by the twenty-five dharmas. From the aspect of the body, it is the body of wisdom illusion that is accomplished and abides, from the aspect of samadhi, it is the body of great bliss of samadhi. Third, the Nirmanakaya is the bliss of Dakini illusion, in the twenty-five dharmas, first, the basis of the Nirmanakaya is the wisdom of accomplished action. Diligent wisdom is the basis of the Nirmanakaya. The self-nature arises continuously. Like a great river, it arises without interruption. In connection with the three characteristics, Parikalpita is not separated from the two, grasper and grasped, and the Nirmanakaya appears according to the clinging of the grasper and grasped, therefore it is connected with Parikalpita. The dwelling place of the Nirmanakaya is the four continents, in the billion continents, it enters according to who is to be tamed. Fifth, it possesses four kinds of retinue, the Bodhisattva retinue, the Arhats, the powerful ones, and the Upasakas who seek refuge.