Tibetan
སྣང་བ་ཀུན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རང་བཞིན་འབྲས་བུ་ཡུལ་ གྲངས་རྩལ། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དང་གོལ་ས་དང་། །གཞག་ཐབས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན། །མཐའ་ཡས་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་འདུས་ན། གཏན་ལ་དབབ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། འབྲས་བུ། ཡུལ། རྣམ་གྲངས། རྩལ། ཡོན་ཏན། སྐྱོན། གོལ་ས། གཞག་ཐབས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཀུན་གཞིའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་འོ། །རྣམ་གྲངས་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དོ། །རྩལ་ནི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གོ། །ཡོན་ཏན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །སྐྱོན་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བའོ། །གོལ་ས་ནི་རྟག་ཆད་གཉིས་སོ། །གཞག་ཐབས་ནི་འདུ་ཤེས་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མ་བཅོས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་གཞན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཤེས། །དེ་ལ་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་དང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་སྣང་བ་མེད་པ་དང་། བྱ་བ་མེད་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་པར་ཤེས་པའི་དོན་གཅིག་པུས་ཀྱང་མི་ཆོག་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་མཐའ་ཀླས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེའོ། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོར་སྣང་བ་ཀུན། །རིགས་ལྔ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་གཞན་མིན་པས། །སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་རང་ལ་གནས། །སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པའི་དོན་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བག་ཆགས་དཀར་ནག་སོགས་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཉོན་མོངས་གཏི་མུག་གསུམ་ཡང་སྐུ་རྣམས་སྣང་ངོ་། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས། འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ། འདོད་ཆགས་གསུམ། གསུང་སྣང་མཐའ་འོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ། ཞེ་སྡང་གསུམ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ། ང་རྒྱལ་གསུམ་ཡང་། ཡོན་ཏན་རིན་འབྱུང་ངོ་། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས། འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ། ཕྲག་དོག་གསུམ་ཡང་ཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་མཛད། །གཏི་མུག་རང་བྱུང་ཡང་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེ་སྡང་རང་བྱུང་གྲུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་
Chinese
一切显现，融入于涅槃法身之中，心性本初即是佛。自性、果、境，数量、技艺，功德、过患与歧途，安立之方便，皆是心之本性。无边无际的法之自性，并非是法身之外的他物。如是轮涅汇聚于心，则可确定：心之自性，果，境，类别，技艺，功德，过患，歧途，安立之方便，以及真如。其中，最初是阿赖耶识，果是佛，境是虚空，类别是八识聚，技艺是六神通，功德是五智，过患是未能脱离能取所取二执，歧途是常断二边，安立之方便是不让其他概念渗入，真如是不做作。如是，应当了知轮涅一切无边之法，并非是法身之外的他物。心性、法性、知佛。其中，心知为法性，以及心知为佛，二者。前者是证悟无显现，无作为，以及无二元。心知为佛，仅凭知晓法性不做作是不够的，需要领会佛之甚深广大的密意，通达无尽之义。一切显现为识蕴，即是五部圆满之佛。由于并非是除此之外的他物，因此佛之大乐安住于自身。佛之大乐是汇集一切之义，阿赖耶识的黑白习气等，以及色蕴，还有烦恼愚痴三者，也显现为诸身。意之识，想蕴，贪欲三者，是语之显现无边。意之想，识蕴，嗔恨三者，是意金刚萨埵。烦恼意，受蕴，我慢三者，是功德宝生。五根识，行蕴，嫉妒三者，是事业不空成就。而且经续中也说：身之识，色蕴，是毗卢遮那。愚痴自生，真实薄伽梵。阿赖耶识，不动金刚萨埵。嗔恨自生，成就薄伽梵。
English
All appearances dissolve into the Dharmakaya of Nirvana. The nature of mind is primordially Buddha. Self-nature, fruit, realm, number, skill, merit, fault, wrong path, means of placement, are all the very nature of mind. All the infinite natures of phenomena are none other than the Dharmakaya. Thus, when samsara and nirvana are gathered into the mind, it can be determined: the nature of mind, fruit, realm, category, skill, merit, fault, wrong path, means of placement, and suchness. Among these, the first is the Alaya, the fruit is Buddha, the realm is space, the category is the eight consciousnesses, the skill is the six clairvoyances, the merit is the five wisdoms, the fault is not being separated from the duality of grasper and grasped, the wrong path is the two extremes of permanence and annihilation, the means of placement is not allowing other concepts to enter, and suchness is non-fabrication. Thus, it should be known that all the infinite phenomena of samsara and nirvana are none other than the Dharmakaya. Mind-nature, Dharma-nature, know Buddha. Among these, knowing mind as Dharma-nature and knowing mind as Buddha are two. The former is realizing no appearance, no action, and non-duality. Knowing mind as Buddha is not enough with just knowing the non-fabricated Dharma-nature, it requires understanding the profound and vast intent of the Buddha, comprehending endless meaning. All appearances as aggregates of consciousness are the very Buddha who completes the five families. Since it is none other than that, the great bliss of Buddha dwells within oneself. The great bliss of Buddha is the meaning of gathering all, the white and black imprints of the Alaya consciousness, etc., and the aggregate of form, and the three defilements of ignorance also appear as the bodies. The consciousness of mind, the aggregate of perception, the three desires, are the endless appearance of speech. The perception of mind, the aggregate of consciousness, the three angers, are the mind Vajrasattva. The afflicted mind, the aggregate of feeling, the three prides, are the merit Ratnasambhava. The five sense consciousnesses, the aggregate of formation, the three jealousies, are the activity Amoghasiddhi. Moreover, it is also said in the tantras: The consciousness of body, the aggregate of form, is Vairochana. Ignorance is self-born, the truly blessed one. The Alaya consciousness is immovable Vajrasattva. Anger is self-born, the accomplished blessed one.
Tibetan
འདས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་ཤེས་ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་། ། ང་རྒྱལ་རང་བྱུང་གཅིག་པུ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རང་བྱུང་དཔལ་ཆེན་ཉིད། །དུག་ལྔ་རང་བྱུང་ཀུན་འདུས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ། །ཕྲག་དོག་རང་བྱུང་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་སོ། །མི་རྟོག་དབྱིངས་ལས་ཐུགས་རྗེས་ཆགས་པ། །མཚན་ཉིད་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཡང་། མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་བདེ་ཞེས་པ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི། རྒྱུ་ཁམས་ལྟ་བུ་ལ་རྐྱེན་རྫ་མཁན་མཁས་པས་བྱས་པའི་སྣོད་ལྟ་བུའོ། །གསང་སྔགས་པ་ནི། རྒྱུ་མི་རྟོག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས། རྐྱེན་སེམས་ཅན་ལ་ཐུགས་རྗེས་ཆགས་ནས་ཧེ་རུ་ཀར་བཞེངས་པའོ། །ཅིས་འདུལ་དེར་སྣང་ཡིད་བཞིན་སྐུ། །མཚན་ཉིད་པ་ནི། མཐུན་པར་སྣང་བ་ནི། བླུན་པོ་བ་གླང་རྫི་ནས། མཁས་པ་པཎྜི་ཏ་མན་ཆད་རྫའི་སྣོད་དུ་མཐུན་པར་སྣང་བའོ། །གསང་སྔགས་པ་ནི། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་ལ་ཅིར་ཡང་སྣང་སྟེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུས་དགོད་འདོད་སྐོང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཀུན་འདུལ་ཡང་། །མཚན་ཉིད་པའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ནི། ཆུ་བླུགས་ན་ཆུ་སྣོད། ཞོ་བླུགས་ན་ཞོ་སྣོད་ཅེས་པའོ། །གསང་སྔགས་པ་ནི། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་ལ་དེ་དང་དེར་མཐུན་པར་སྣང་བའི་སྐུའོ། །བརྟག་པ་ཙམ་སྣང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མཚན་ཉིད་ནི་བརྟགས་ན་དབེན་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འདོད་ལ། གསང་སྔགས་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་སྣང་ཡང་། དོན་བརྗོད་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་ཆོས་སྐུ་སྨྲ་བརྗོད་ལས་འདས་པར་བཞུགས་པའོ། ༈ །ངོ་བོ་རང་བཞིན་རྣམ་གྲངས་ཅན། །རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་ཞེས་པ་བཤད་དེ། དཔལ་ཆེན་པོ་ཞེས་གང་ལ་བྱ་ན། དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་དད་ལྡན་ཞེ་ན། དང་པོ་ནི་རང་གི་སེམས་ལ་བྱ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྒྲ་བཞི་བསྐོར་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། དང་པོ་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། ད་ལྟར་གྱི་གྲོང་དང་ཀུན་དགའ་ར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟར་མི་བདེན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྣང་བའོ། །གསུམ་པ་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་ནི། ལྷའི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིར་ཡང་བསྒྲུབ་ཏུ་བཏུབ་པ་ནི། ཐེག
Chinese
逝去。 烦恼、名色、感受、珍宝生。 我慢自生唯一薄伽梵， 阿赖耶识自生大吉祥。 五毒自生普集薄伽梵， 五门之识有义成。 嫉妒自生瑜伽薄伽梵。 如是说。从无分别法界以悲心形成。 名相者是：虽具世俗四相，空行幻化胜乐喜乐之名。由因缘所生者是：如因是土，缘是陶师所做的器皿。 秘密咒者是：因是无分别法界，缘是对众生以悲心形成而显现为黑汝嘎。 以何调伏，现彼如意身。 名相者是：相似显现者是：从愚笨的牧童到聪明的班智达都相似地显现为陶器。 秘密咒者是：以方便行，应以何法调伏的所化，就显现为何法，如如意宝珠满足所求一样。 以方便行调伏一切。 名相的能作作用是：倒入水是水器，倒入酸奶是酸奶器。 秘密咒者是：以方便行，应以何法调伏的所化，就显现为与之相应的身。 唯是假立显现法界。 名相是若观察则寂静，为何许为自性也不成立。 秘密咒者是虽于黑汝嘎身对所化众生唯是假立显现，然于义不可说之法界中，法身安住于离言语。 ༈。 体性、自性、多种名相者，甚深瑜伽圆满三身之说。大吉祥是指什么呢？其自性如何？名称有多少？具信者啊！初者是指自己的心，不共之理以四句周遍而定者是：初者，什么也不是的法性是：现在的城镇和寺院等也如梦幻般不真实，法性离事物和相。 二者，显现为任何事物是：显现为三界六道。 三者，能转变为任何事物是：天人的显现消失而生于地狱等。 能成就任何事物是：
English
Passed away. Afflictions, consciousness, feelings, precious things arise. Egotism, self-born, sole Bhagavan, Alaya consciousness, self-born, great glorious one. Five poisons, self-born, all-encompassing Bhagavan, Five gates of consciousness, meaningful accomplishment. Jealousy, self-born, yogi Bhagavan. Thus it is said. From the sphere of non-thought, formed by compassion. The characteristic one is: Although possessing the four conventional characteristics, named Dakini illusion, supreme bliss, bliss. What is produced from cause and condition is: Like the cause being earth, and the condition being a skilled potter making a vessel. The secret mantra practitioner is: The cause is the non-conceptual realm of Dharma, the condition is compassion arising for sentient beings, and manifesting as Heruka. By what is subdued, appears there as the wish-fulfilling body. The characteristic one is: Appearing similarly is: From foolish cowherds to learned pandits, all appear similarly as earthen vessels. The secret mantra practitioner is: By the practice of skillful means, whatever needs to be subdued is subdued, appearing in whatever form is necessary, like a wish-fulfilling jewel granting desires. By the practice of skillful means, subduing all. The function of the characteristic one is: If water is poured in, it is a water vessel; if yogurt is poured in, it is a yogurt vessel. The secret mantra practitioner is: By the practice of skillful means, whatever needs to be subdued is subdued, appearing in a form that corresponds to it. Merely imputed appearance, the realm of Dharma. The characteristic is that if investigated, it is empty, for why is it asserted that even its own nature is not established. The secret mantra practitioner is: Although appearing to disciples merely as the form of Heruka, in the realm of Dharma beyond expression, the Dharmakaya abides beyond words. ༈. Essence, nature, various names, the profound yoga, the explanation of the completion of the three bodies. What is meant by "great glorious one"? What is its nature like? How many names does it have? O faithful ones! The first refers to one's own mind, the uncommon reason established by the fourfold cycle of sound is: The first, the nature of being nothing at all is: The present towns and monasteries, etc., are also untrue like dreams, the nature of Dharma is separate from things and characteristics. The second, appearing as anything is: Appearing as the three realms and six classes of beings. The third, being able to be transformed into anything is: The appearance of gods disappearing and being born in hell, etc. Being able to accomplish anything is: