Tibetan
་པ་རིམ་དགུ་པོ་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པར་ཐོབ་པའོ། །ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ཆོས་ཉིད་ནི། །ཅིར་ཡང་སྣང་བར་ཤར་བ་ལས། །ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའི་ཕྱིར། །ཅིར་ཡང་བསྒྲུབ་ཏུ་ བཏུབ་པས་འགྲུབ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་བཞིན། །དཔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གྲངས་ནི་ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་བའོ། །ལོངས་སྐུ་དང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་འགྱུར་བའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་དང་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་འགྱུར་བའོ། །མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་དད་ལྡན་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་དབྱིག་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་ཁམས་གསུམ་གྱི་བྱ་མ་རྟ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་སེམས་ལྷར་སྣང་བ་ན་ཟབ་མོར་བསྟན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཁམས་གསུམ་དབྱིག་སྒྲོན་བྱ་མ་རྟ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཁྲག་འཐུང་ཉིད། །རང་སེམས་དེ་ཉིད་རང་སྣང་བ། །ཟབ་མོར་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ན། །ཡང་གསང་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ལས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ན་ཆོས་སྐུའི་གཞི། །དང་པོ་ཆོས་སྐུ་བཞི་བསྟན་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྟག་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན། །རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་འགྱུར་མེད་སྐྱེ་མེད། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་སྤངས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྟོང་། །བཞི་པ་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཉིད་ན། །འཁོར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བཞི་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འཁོར། །གདུལ་ཞིང་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཞིང་ཁམས་ལ་མངའ་མཛད་སྟེ་འདུལ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཆོས། །ཆོས་སྐུ་ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། བདུན་པ་ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མི་གཉིས་པར་བཞུགས་པའོ། །ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་ནི་རྒྱལ་བ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་ཆོས། །ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔར་སྣང་། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་དགུ་རུ་སྣང་། །ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི། ཆོས་སྐུའི་སྐུ་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། གསུང་ཨ་ཏི་རྫོགས་ཆེན། འདའ་དཀའ་ཆེན་པོ་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་རྡོ
Chinese
从而获得次第九种各自不同的果报。 什么也不是的法性，从什么也显现的现象中，因为能够转变成任何事物，所以能够成就任何事物而得以成就。 三身五智的自性，功德的自性是怎样的呢？法身是无垢的，法界智和如镜智的种类是阿赖耶识的处所转变。报身和平等性智和妙观察智是意识的处所和染污意的处所转变。化身和成所作智是五根识的处所转变。名称的种类多种多样，如果具有信心，称为三界精华之灯，三界的马头明王薄伽梵，名为饮血尊。总之，心显现为本尊时，是甚深所诠释的真如。三界精华灯，马头明王尊，薄伽梵即饮血尊，自心即自显现，甚深所诠释即真如。 最极秘密无二大之中有二者，三智是法身的根本。首先是宣说四种法身，即空性智，无分别智，和如镜智。具有大常的自性，自性法身，无生，为什么呢？因为不被因缘所动摇。体性不变，无生。断除各种各样的遍计执。如虚空般空。第四是法身的处所，法界无边无际，眷属是大智慧四种和色身二种眷属。所化刹土是法界虚空所遍及的刹土，拥有自在而调伏。普贤是法身的法。法身真实成就唯一者有二十五种。第七是法身的法身，即普贤与一切佛无二无别而安住。法身的报身是第六胜者金刚持大乐。法身的化身显现为五部佛。显现为身语意九种。法身的身语意是，法身的身是吉祥大乐，语是无上大圆满，难以逾越的大是意的智慧。法身的报身是金
English
Thus, one obtains the different fruits of each of the nine stages in sequence. The nature of reality, which is nothing whatsoever, arises from the appearance of anything whatsoever. Because it can be transformed into anything whatsoever, it is accomplished by being able to accomplish anything whatsoever. The nature of the three kayas and five wisdoms, what is the nature of glory like? The Dharmakaya is immaculate, and the varieties of Dharmadhatu wisdom and mirror-like wisdom are the transformation of the basis of all. The Sambhogakaya and equality wisdom, and discriminating wisdom are the transformation of the place of consciousness and the afflicted mind. The Nirmanakaya and accomplishing wisdom are the transformation of the place of the five sense consciousnesses. What are the various kinds of names, if one has faith? It is called the lamp of the essence of the three realms, the Hayagriva, the Bhagavan of the three realms, called the glorious Blood Drinker. In short, when the mind appears as a deity, it is the thusness that is profoundly taught. Lamp of the essence of the three realms, Hayagriva, the Bhagavan himself, the Blood Drinker himself, one's own mind itself, one's own appearance, the profoundly taught is thusness. Among the two in the great inseparable most secret, the three wisdoms are the basis of the Dharmakaya. First, the four Dharmakayas are taught, namely, the wisdom of emptiness, the wisdom of non-discrimination, and the mirror-like wisdom. Possessing the nature of great permanence, the nature of Dharmakaya, unborn, why? Because it is not frightened by conditions. The characteristic is unchanging, unborn. Abandoning various kinds of pervasive thoughts. Empty like the sky. Fourth, the abode of the Dharmakaya, the Dharmadhatu is completely without limit. The retinue is the four great wisdoms and the two form kayas. The field to be tamed is the Dharmadhatu, the extent pervaded by the sky, possessing dominion over the realms and taming. Samantabhadra is the Dharma of the Dharmakaya. The Dharmakaya, the truly accomplished one, has twenty-five qualities. The seventh is the Dharmakaya of the Dharmakaya, which is Samantabhadra, residing inseparably from all Buddhas. The Sambhogakaya of the Dharmakaya is the sixth victor, the great Vajradhara, the enjoyment Dharma. The Nirmanakaya of the Dharmakaya appears as the five Buddha families. It appears as the nine aspects of body, speech, and mind. The body, speech, and mind of the Dharmakaya are: the body of the Dharmakaya is the glorious great bliss, the speech is Ati Dzogchen, the great insurmountable is the wisdom of the mind. The Sambhogakaya of the Dharmakaya is Vajra.
Tibetan
་རྗེ་འཆང་། །གསུང་ཨ་ནུ། ཐུགས་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་རིགས་ལྔ། གསུང་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ཐུགས་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གང་ལ་སྣང་ན། ཆོས་ སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ལས་སྣང་ངོ་། །མཚན་ཉིད་གསུམ་ལས་ཆོས་སྐུ་ནི། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་འི་མཚན་ཉིད་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཡོངས་གྲུབ་ལ་གཉིས་མི་འགྱུར་བའི་ཡོངས་གྲུབ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ནི་དེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་གྲུབ་པ་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །བཅུ་གསུམ་བདེན་གཉིས་ལས། རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བཅུ་བཞི་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་ཡོད་མེད་ནི་ཡོད་མེད་གཉིས་དང་བྲལ། མཐའ་ནི་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པ་ཆོས་སྐུའི་མཐའ། །ཚད་མི་འགྱུར་བ་དཔེ་མགོ་དང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པ་ལ་ལུས་ཟེར་བ་བཞིན་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གཞིར་གྱུར་པས་ཆོས་སྐུའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྟེན་པའི་ཚད། །བཅུ་བདུན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་ནི། ཆོས་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུ། དེ་ལས་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ཤེས་རྒྱུད་མ་གྲོལ་བའི་གོ་རིམ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུར་གྲོལ། དེ་ལ་ཆོས་ཀུན་གནས་པས་ཆོས་སྐུ་གཞི་ཡིན་པས་དང་པོར་དང་ཐ་མར་རོ། །ཆོས་སྐུ་གཞི་ཡིན་དང་པོར་གནས། །ཆོས་སྐུ་སྔ་མ་སྔ་མ་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ལས་ཀྱང་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཇུག །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་གང་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཐུགས་ཡིན་ལ། །ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་གང་ཡིན་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་དང་རྫོགས་པ་ལུང་ཨ་ནུ་དང་རྫོགས་པ་ཆེ། །མན་ངག་ཨ་ཏི་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་རྟག་པ་སྟེ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །མི་རྟག་པར་བཤད་པ་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ཆ་ལས་མི་རྟག་པར་བཤད་དོ། །རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་དོན་གྱིས་སྟོང་པས་ན་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། །ཆོས་སྐུ་དེ་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་པར་སྣང་བས་མི་རྟག་མིན། །དེ་ཡན་ཆད་ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་བཤད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་ལོངས་སྐུའི་གཞི། །ལོངས་སྐུ་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ་ལ་ཉེར་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་ལོངས་སྐུའི་གཞི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉི
Chinese
仁者。语阿努。心成为空中的智慧。法身之化身五种姓。语玛哈瑜伽。心于界中解脱之智慧。彼于何处显现耶？法身色身二者之事业显现也。三种性中法身者。系于圆满成就之自性。圆成且二者不变之圆成者，乃是法界中未颠倒之圆成，乃是证悟彼之智慧。法之身。界与智慧二者无别成就者，乃是法身。十三、二谛中。非为名相之胜义谛法身。无余蕴法身。十四者蕴之有无者，乃离有无二者。边际乃是虚空所遍法身之边际。不变之量，如例子头与一切支分所依而称为身一般，乃是诸涅槃之法一切之所依，故为法身。涅槃之法所依之量。十七者三身之次第者。从法身生起报身。彼生起化身也。识流未解脱之次第者，乃是从化身解脱为报身。于彼一切法存在，故法身是基础，故最初与最后也。法身是基础，最初存在。法身前者前者是因，而后者后者是果。三身中也分为三三也。道理如何进入耶？于法身中应以智慧进入。身语意中何者耶？乃是众生一切之心性法身意也。法身之教法为何耶？生起玛哈与圆满隆阿努与圆满大。口诀阿底不变法身常，即法身之自性，是无有分别念之转变之法性也。说为无常者，是从智慧刹那分说为无常也。非为常者，乃是法身以义为空故，亦非为常也。法身彼于轮涅一切以自性周遍显现故，非无常。彼以上是真实成就唯一者法身之说也。二智慧乃是报身之基础。报身佛陀大乐一切聚集者有二十五。最初报身之基础各自证悟之智慧与平等性之智慧也。二
English
The Venerable One. Speech Anu. Wisdom that has become the expanse of the mind. The five lineages of the Nirmanakaya of the Dharmakaya. Speech Maha Yoga. Wisdom that liberates the mind into the realm. Where does it appear? It is the activity appearance of the two, Dharmakaya and Rupakaya. Among the three characteristics, the Dharmakaya is associated with the characteristic of complete accomplishment. The complete accomplishment that is unchanging in its completeness is the complete accomplishment that is not inverted in the Dharmadhatu, which is the wisdom that realizes it. The Body of Dharma. The Dharmakaya is that which is accomplished in the inseparability of the realm and wisdom. Among the thirteen, the two truths. The ultimate truth that is not a category is the Dharmakaya. The Dharmakaya without remainder of aggregates. The fourteenth, the presence or absence of aggregates, is free from both presence and absence. The limit is the limit of the Dharmakaya that pervades the sky. The unchanging measure, like the example of the head and all the limbs relying on it being called the body, is the basis of all the dharmas of Nirvana, therefore it is the Dharmakaya. The measure of the Dharma relying on Nirvana. The seventeenth, the order of the three bodies, is: from the Dharmakaya arises the Sambhogakaya. From that arises the Nirmanakaya. The order of the mindstream not being liberated is: from the Nirmanakaya liberation into the Sambhogakaya. Because all dharmas abide in it, the Dharmakaya is the basis, therefore it is the first and the last. The Dharmakaya is the basis, it abides in the beginning. The Dharmakaya, the former is the cause, and the latter is the result. Among the three bodies, it is also divided into three threes. How does the method enter? One should enter the Dharmakaya with wisdom. Which of body, speech, and mind is it? It is the mind-essence of all sentient beings, the Dharmakaya mind. What is the teaching of the Dharmakaya? Generation Maha, and completion Lung Anu, and Great Completion. The pith instruction Ati, the unchanging Dharmakaya is permanent, that is, the nature of the Dharmakaya is the Dharmata without the transformation of conceptual thought. What is said to be impermanent is said to be impermanent from the moment of wisdom. What is not permanent is the Dharmakaya, because it is empty of meaning, therefore it is not permanent either. The Dharmakaya, because it appears to pervade all of samsara and nirvana by its own nature, is not impermanent. Above that, the truly accomplished, the only one, is the teaching of the Dharmakaya. The two wisdoms are the basis of the Sambhogakaya. The Sambhogakaya, the Buddha, the Great Bliss, all gathered together, are twenty-five. The first, the basis of the Sambhogakaya, is the wisdom of individual realization and the wisdom of equality. Two