Tibetan
། །དེ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པའོ། །ལམ་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིད་ལ་འཇོག་སྤྱོད་པ་དང་མ་བྲལ་བའོ། །འབྲས་བུའི་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ནི། །སྒྱུ་མ་དང་ལྷ་སྐུས་དོན་མཛད་ཅིང་ལྷ་སྐུར་སྣང་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའོ། །ནི་ཆུ་ཟླ་དང་། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་འདྲ། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པས། འཇའ་ ཚོན་བཞིན་དུ་དངོས་མེད་པ། །དེ་ལྟར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་འབྲས་བུའི་སྐུར་སྣང་བ། །མཚན་ཁྲོ་བོའི་གར་དབུ་དང་དཔེ་བྱད་ཆས་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། །དེ་ནི་གདུལ་བྱ་ལ་སྐུ་ཞི་ཁྲོར་སྣང་བ་འབྲས་བུའི་རིམ་པའོ། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་གྲུབ་ནས་གནས་པ་དེ་འོད་གསལ་བ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཐ་མལ་ལས་གྲུབ་རང་བཞིན་སྟོང་། །ཐ་མལ་ལ་སེམས་རང་གིས་མ་བཅོས་པ་ཡོངས་ཀྱིས་འོད་གསལ་བར་གྲུབ་པའོ། །ལམ་ཡང་རང་བཞིན་སེམས་ངང་གིས་འོད་གསལ་བས་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་མེད་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་ཉིད། །ངང་གི་མ་བཅོས་པས་རང་བཞིན་སྟོང་། འབྲས་བུ་ཡང་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གནས་པ་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ནི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པས་སོ། །ཐ་མལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། །ཐོག་མའི་དུས་དང་ཐ་མའི་དུས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ། །གཉིས་སུ་མེད་པས་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཐོག་མ་སེམས་ཅན་དུ་གནས་པའི་དུས་ན་ཡང་སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། ཐ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་གནས་པའི་དུས་ན་ཡང་སེམས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་ཉིད་སངས་རྒྱས་པས་གཉིས་མེད་དེ་ཟུང་འཇུག་གོ། །ཡེ་སངས་རྒྱས་པས་བླང་དོར་མེད། །སེམས་ཅན་ལ་ངན་པར་བལྟས་ནས་དོར་དུ་མེད་སངས་རྒྱས་ལ་བཟང་པོར་བལྟས་ནས་བླང་དུ་མེད་དོ། །བླང་དོར་མེད་པས་ལམ་དུ་ཁྱེར། །ཟུང་དུ་འཇུག་དཔེར་ན་རྨོད་གླང་གཉིས་གཤིབས་ནས་ཞིང་རྨོད་པར་ནུས་པ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་བསྡེབས་པ་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པར་བལྟ་བའོ། །པས་གཉིས་སུ་བསྡེབ། །འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱང་དབྱིངས་ཡུམ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡབ་ལ་འཇུག་པའོ། །ཟུང་དུ་འཇུག །ཟུང་འཇུག་གོ་འཕང་ལ་གནས་ན། །ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པས་ན། སླར་ཞིང་གང་ཡང་མི་སློབ་བོ། །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལས་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ལས་ཡར་ལ་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན། དགུང་ལས་སླར་གཤེགས་དོན་མ་མཆིས། །ཧེ་རུ་ཀའི་གལ་པོ་ལས། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་བརྟག་པ་བཅུ་ག
Chinese
那是极好的禅修。在道上禅修，即不离于作意和行持。果的自在加持是：以幻化和本尊成办事业，虽显现为本尊，却与幻化相同。如水中之月。显现而无自性，如水中之月。明然而无分别，如彩虹般无实有。如是，赫鲁嘎的果位身显现。具有忿怒的舞姿，以头和八种装饰品的庄严所装饰。那是为调伏对境而显现寂静与忿怒身，是果位的次第。心性自性光明而安住，那光明的体性是：从平凡中成就，自性空。平凡是心未被自己所改造，完全成就为光明。道也是自性心自然光明，故智慧无有阻碍。心的坛城即是光明。自然未改造故，自性空。果也是光明。一切佛的色身安住于智慧身，即是佛。那是所有共同乘也如此认为成佛的缘故。平凡的结合是：初始之时和最终之时，佛与有情无二，无二故本来成佛。在初始作为有情而安住之时，心性即是如来藏，在最终作为佛而安住之时，心性即是如来，自身成佛故无二，即是双运。本来成佛故无取舍。视有情为恶而无舍弃，视佛为善而无取。无取舍故带入道中。双运譬如两头耕牛一同耕地，父母双运，视其为俱生智成就。故二者结合。果也是融入法界母，智慧融入父。双运。安住于双运果位，安住于法身的密意，故不再学习任何田地。从有学双运和无学双运，从空性法身向上升起的密意没有其他，故从空中不再降临。出自《赫鲁嘎的要义》。确定忿怒本尊坛城，即十种观察。
English
That is excellent meditation. Meditating on the path means not being separated from mindfulness and conduct. The blessing of the fruit's self is: accomplishing activities through illusion and deities, appearing as deities but being similar to illusion. Like the moon in water. Appearing but without inherent existence, like the moon in water. Clear but without conceptualization, like a rainbow being unreal. Thus, the appearance of the fruit body of glorious Heruka. Having the dance posture of wrath, adorned with the head and the eight ornaments. That is the order of the fruit, appearing as peaceful and wrathful bodies to those to be tamed. The nature of mind itself is naturally luminous and abiding, that nature of luminosity is: accomplished from the ordinary, the nature is empty. The ordinary is the mind not transformed by itself, completely accomplished as luminous. The path is also naturally luminous by the nature of mind, therefore wisdom is unobstructed. The mandala of the mind itself is luminosity. Because it is naturally untransformed, the nature is empty. The fruit is also luminosity. All Buddhas abide as the wisdom body, that is Buddha. That is because all common vehicles also believe in becoming Buddha in that way. The union of the ordinary is: the time of beginning and the time of end, Buddha and sentient beings are non-dual, because of non-duality, originally enlightened. When abiding as a sentient being at the beginning, the nature of mind is the Tathagatagarbha, and when abiding as a Buddha at the end, the nature of mind is the Tathagata itself, because one becomes Buddha, there is no duality, that is union. Because one is originally enlightened, there is no acceptance or rejection. There is no rejection by seeing sentient beings as bad, and no acceptance by seeing Buddha as good. Because there is no acceptance or rejection, it is brought into the path. Union is like two oxen plowing the field together, the union of father and mother, seeing it as the accomplishment of co-emergent wisdom. Therefore, the two are combined. The fruit itself is also entering the Dharmadhatu mother, wisdom entering the father. Union. Abiding in the state of union, abiding in the intention of the Dharmakaya, therefore, one will not learn any field again. From the union of learning and the union of non-learning, there is no other intention rising up from the emptiness Dharmakaya, therefore, there is no meaning in descending again from the sky. From the Essence of Heruka. Establishing the mandala of wrathful deities, that is, the ten investigations.
Tibetan
ཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །བསྙེན་པར་གནང་ བའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་བསྙེན་པའི་དབང་ཐོབ་ནས། །བླ་མས་སློབ་མ་ལ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང་དབྱངས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་ཡི་གེ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་བསྟན་ནས། །ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ནི་དཔལ་ཆེན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་མཆོད་པ་རྫོགས་ནས་ཀྱང་། །བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ནི་བསྙེན་པའི་ལུང་བཞིན་རུ་ལུ་སྤྲོས་པའི་བརྟན་པ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་འབད་ནས་བཟླས་པའོ། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཤེས་པ་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལ། །བསྙེན་པའི་དབང་བསྐུར་གྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་མ་ཐོབ་པར། །ཇི་ལྟར་རང་དགར་འཇུག་པར་བྱས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བརྩོན་འགྱུར་ཡང་། །རང་གིས་འབད་རྩོལ་བྱས་ཀྱང་ངལ་བ་དོན་ཆུང་ཞིང་སླར་གོལ་བར་ཏེ་ལྟུང་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །འབྲུ་བརྒྱད་བཟླས་བརྗོད་སྒྲ་མ་དག་པ་ཚིག་མི་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་སྤངས་ཏེ། །ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་གཏེར་རྙེད་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་ལ་དང་བ་བཞིན། །རུ་ལུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའི་ཕྱིར། །མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་མཆོག་ཏུ་བསྟན། །སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡིན་ཏེ་དངོས་སུ་གྲུབ་པའོ། །ལྷའི་སྐུ་རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ལས་དབེན་པ་དང་སྨྲ་བ་དང་བསམ་པ་ལས་འདས་པས་བརྗོད་བྲལ་དུ་གནས་སོ། །དོན་དམ་རང་གི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སོ། །ངེས་ཚིག་ཤེས་པ་དང་སྐྱོབས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །ངན་སོང་གི་གནས་ངན་ལེན་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཤེས་སྐྱོབས་དང་ལྡན་པས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་གྲུབ་པའོ། །ཤེས། །མཚན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སྐུ་རྣམ་པར་བརྗིད་པས་གསུང་སྨྲ་བརྗོད་འབྱུང་བས་ཐུགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་ཡོན་ཏན་བྱ་བ་བྱེད་པས། ཕྲིན་ལས། །མཆོག་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་དང་ཐུན་མོང་ཆུ་ལས་མི་འབྱིང་བ་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ལྡན། །དབྱེ་བ་ཤེས་རབ་གསལ་བ་རིག་སྔགས་ཐབས་ཤས་ཆེ་གཟུངས་སྔགས་དང་། །ཐབས་ཤེས་ཆ་མཉམ་པ་གསང་སྔགས་དག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན། །རིག་སྔགས་མ་རིག་མུན་ནག་སེལ། །བུད་མེད་གཟུགས་དབྱིབས་ཕྱག་རྒྱ་ སྒྲ། །ལྷ་མོ་ཤས་ཆེ་སྟེ། སྒྲོལ་མ། འོད་ཟེར་ཅན། སོར་འབྲང་ལ་སོགས་སོ། །འཁོར་ཡང་ལྷ་མོ་ཤས་ཆེ་བ་ངད་། ཉུང་ཡང་ཤེས་རབ་ཤས་ཆེའོ། །གཟུངས་སྔག
Chinese
第一品。然後，薄伽梵宣說了這些修法。在給予修法灌頂之時，獲得修法之權後，上師向弟子講述觀修次第、音律次第以及八字的意義後。在之後觀修生起次第之時，即使圓滿了包括大吉祥主在內的供養。在進入修法之時，應如修法之教言一般，努力精進於如魯（rulu）般開展的穩固之法，並進行念誦。對於具備經續、口訣、智慧和功德的上師，未獲得修法灌頂之權、口傳和口訣之前，如果隨意進入並努力念誦，即使自己努力，也只是徒勞無功，反而會導致過失，成為墮落之處。應當避免八字念誦時發音不准確、詞語不清晰等過失，就像獲得如意寶藏一般，對於願望實現感到歡喜。為了能夠隨意轉變如魯（rulu）壇城之知識等，殊勝和共同的成就、功德無邊，被視為至高無上。咒語的本質是本尊之身，是真實成就的。本尊之身遠離分別念和相狀，超越言說和思維，安住於不可言說之中。勝義諦不變異於自之覺性菩提心之外。真實和世俗諦是壇城之本尊眾。咒語的詞義是具備智慧和救護，從惡趣的惡業中救護，並能獲得三身果位，因為具備智慧和救護，所以成立了密咒的詞義。智慧。特徵是三身和五智。身莊嚴，語產生言說，意了知一切，功德行事業。殊勝是獲得三身，共同是不沉於水中等成就具備。分類是智慧明晰，明咒以方便為主，總持咒和，方便智慧相等的是密咒。明咒遣除無明黑暗。女性形相手印聲。女性本尊居多，如度母、具光母、索朗瑪等。眷屬也是女性本尊居多，少數也有智慧居多的。總持咒。
English
Chapter One. Then, the Bhagavan spoke of these practices. At the time of bestowing the empowerment of practice, after obtaining the right to practice, the master explains to the disciple the order of meditation, the order of melodies, and the meaning of the eight syllables. Later, when meditating on the generation stage, even after completing the offerings including the Great Glorious One. When entering into practice, one should strive to diligently engage in this stable practice that unfolds like rulu, as instructed in the practice text, and recite. For a master who possesses scriptures, oral instructions, wisdom, and qualities, without having received the empowerment of practice, oral transmission, and instructions, if one arbitrarily enters and strives to recite, even if one exerts effort, it will only be in vain and lead to errors, becoming a place of downfall. One should avoid faults such as inaccurate pronunciation and unclear words when reciting the eight syllables, just as one rejoices upon obtaining a wish-fulfilling jewel treasure. In order to be able to transform the knowledge of the rulu mandala at will, supreme and common accomplishments, limitless qualities, are regarded as supreme. The essence of mantra is the body of the deity, which is truly accomplished. The deity's body is devoid of conceptualization and characteristics, transcends speech and thought, and abides in the inexpressible. The ultimate truth does not change from one's own awareness, the mind of enlightenment. The true and conventional truths are the assembly of deities of the mandala. The meaning of mantra is to possess knowledge and protection, to protect from the evil deeds of the lower realms, and to enable the attainment of the three kayas, because it possesses knowledge and protection, therefore the meaning of secret mantra is established. Wisdom. The characteristics are the three kayas and the five wisdoms. The body is majestic, speech arises from expression, the mind knows all, and qualities perform activities. The supreme is the attainment of the three kayas, and the common is the possession of accomplishments such as not sinking in water. The divisions are clear wisdom, vidya-mantra is mainly skillful means, dharani-mantra, and secret mantra is equal in skillful means and wisdom. Vidya-mantra dispels the darkness of ignorance. Female form, mudra, sound. Female deities are more numerous, such as Tara, Marici, Sorongma, etc. The retinue is also mostly female deities, and a few also have more wisdom. Dharani-mantra.