Tibetan
སུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛོད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བའི་རྩ་སྲོག་ཤིང་གསུམ་གཙོ་བོའོ། །ཀུན་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ནས་ཡིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར། །ཤེས་རབ་ཞན་པས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ཏེ། །ཀུན་གཞི་ཡུམ་ཆོས་ཉིད་ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ན་དོན་དམ་ཐིག་ལེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཤགས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་སྣོད་ཡབ་དང་བཅུད་ཡུམ་དུ་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པས། །སྙིང་པོ་བརྗོད་པས་དཔེར་ན་མཚོ་དྭངས་པ་ལས་ཉ་འཕར་བ་ལྟར་ སྔགས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་སྐུར་གསལ་བའོ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཚུལ། །ཀུན་གཞི་ཡུམ་ཆོས་ཉིད་དང་ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡབ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཅིག །ཐབས་ལ་མཁས་པས་བདག་ལྷ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ངང་དུ་བཤགས། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྔའི་དགོངས་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་དང་སེམས་ལ་དམིགས། །རང་ལུས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ། བདག་བྱིན་བརླབ་ལྷར་བསྒོམ་པ་དང་འོད་གསལ་སེམས་ཉིད་ལ་བལྟ་བ་དང་། །སྣང་སྟོང་འདྲེས་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་དང་འདི་ལྔ་ལ། །ལྔ་བོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཐ་མལ་བ། ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། འབྲས་བུ་གསུམ་གསུམ་ཡིན། །ཐ་མལ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་དང་ནི་ལམ་དུ་འཁྱེར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡོད། །འབྲས་བུར་སངས་རྒྱས་ལ་ཡོད་འཁྱེར་བ་རྣམ་གསུམ་ལ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔ་ལྔར་བཤད། །དེ་གསུམ་རིམ་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །ཐ་མལ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབུགས་འདི་ནི། །འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་རླུང་ལྔ་རིགས་ལྔར་གནས་པ་ལས། ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཨོཾ་སྟེ་ལུས་གནས། ནང་དུ་འོང་བ་ཧཱུྃ་སྟེ་ཐུགས་ཡིད་དུ་གནས། ཁོང་དུ་གནས་པ་ཨཱཿསྟེ་ངག་ཏུ་གནས། ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་རྒྱུ་བས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཉི་ཁྲི་དྲུག་བརྒྱར་གནས་པ་དེ་མ་ཤེས་པས་ཐ་མལ་བ་ཞེས་སོ། །ཕྱིར་འགྲོ་ནང་འོང་གནས་པ་དང་། །ལུས་ངག་ཡིད་དུ་གནས་པ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཐ་མལ་ཏེ། །དེ་ནི་མ་རྟོགས་ཞེས་སུ་བྱ། །གོང་མའི་དོན་རྟོགས་ནས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་སྟེ། འཇུག་པ་ཧཱུྃ་ལ་སོགས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་བཟླས་པ་ནི། །འཇུག་དང་གནས་དང་ལྡང་བ་ལ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ཚང་བསྒོམ་པ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར། །ཕྱིར་ལྡང་བ་ཨོཾ་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་གཉིས་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཧཱུྃ་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་གཉིས་ནང་དུ་གནས་པ་ཨཱཿལ་སྤྲོ་བསྡུ་གཉིས་སོ། །འབྲ
Chinese
颂心之藏。身语意秘密之命根三木为主。从普贤法性之界中，意自生智慧生起。因智慧浅薄，未能如是证悟法界智慧。以普贤母法性，意自生之智慧为父而证悟，故忏悔胜义明点无二。如何显现，皆知外器为父，内情为母，一切皆为天神之坛城。若言心要，譬如清澈之海中鱼儿跃动。 仅念诵咒语，身即显明。一切圆满之理。普贤母法性与意自生之智慧父二者无别，愿成自性身。以善巧方便，忏悔于证悟自我不离本尊之状态中。此后，一切诸佛宣说了此等五次第之密意。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动）金刚念诵并缘于心。自身之心与心所生。自加持观想为本尊，并观光明心性。显空不二双运，此五者。五者一一皆有庸常、道用、果三种。庸常一切有情皆有，道用瑜伽士有。果于佛有，执持三种。一一亦说有五。此三者于五次第一一皆周遍安住。庸常金刚念诵者。乃是众生之气息。一切众生之五气安住于五部中。外出为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满），乃身之所住。入内为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动），乃意心之所住。住于腹中为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起），乃语之所住。昼夜之间，气息运行二万一千六百次，然不知金刚念诵安住于二万一千六百次，故名庸常者。外出、入内、安住，以及身语意之所住。乃庸常金刚念诵。此乃未证悟者。证悟以上之义后，即为道用。入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动）等道用之念诵。入、住、起于此。圆满观想六支。金刚念诵为道用。外出起于嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）有放收二者，入内于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动）有放收二者，内住于啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起）有放收二者。果
English
The Treasury of Sung and Thuk. The three roots of body, speech, and mind's secret life are paramount. From the expanse of the Dharmata of the Ground of All, the self-arisen wisdom of mind arises. Due to weak wisdom, the wisdom of the expanse is not realized as such. Because the Ground of All is realized as the Mother Dharmata, and the self-arisen wisdom of mind as the Father, I confess that the ultimate bindu is non-dual. How things appear, knowing all outer vessels as Father and inner essence as Mother, everything is known as the mandala of deities. If the essence is spoken, it is like fish leaping from a clear lake. Just by reciting the mantra, the body becomes clear. The way of all perfections. May the Mother Dharmata of the Ground of All and the Father of self-arisen wisdom of mind become inseparable, the Dharmakaya. Through skillful means, I confess in the state of realizing that self and deity are non-dual. Then, all the Buddhas spoke these five stages of intention. Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动) Vajra recitation and focus on the mind. The mind of one's own body and what arises from the mind. Bless oneself, meditate as a deity, and look at the clear light mind itself. The union of appearance and emptiness, these five. Each of the five has three aspects: ordinary, path, and fruit. The ordinary is present in all sentient beings, the path is present in yogis. The fruit is present in Buddhas, holding the three. Each one is also explained as fivefold. These three pervade and abide in each of the five stages. The ordinary Vajra recitation is. This breath of beings. In all beings, the five winds abide as five families. Exhaling is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满), which is the abode of the body. Inhaling is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动), which is the abode of mind and thought. Abiding in the abdomen is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起), which is the abode of speech. In one day and night, the breath moves twenty-one thousand six hundred times, but because one does not know that Vajra recitation abides in twenty-one thousand six hundred times, it is called ordinary. Exhaling, inhaling, abiding, and the abode of body, speech, and mind. This is ordinary Vajra recitation. This is said to be unrealized. After realizing the meaning of the above, it becomes the path. Entering Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动), etc., the recitation of the path. Entering, abiding, and rising. Meditating on the complete six branches. Vajra recitation is the path. Rising outward is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满) with two aspects of expansion and contraction, entering inward is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动) with two aspects of expansion and contraction, abiding inward is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起) with two aspects of expansion and contraction. Fruit
Tibetan
ས་བུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ན། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་རྣམ་དག་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གནས་པའོ། །ཨོཾ་སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ། །ཨཱཿགསུང་། ཧཱུྃ་ཐུགས་སུ་གསལ་ལོ། །ཐ་མལ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི། །འདོད་བདེ་བར་ཤར་ཆགས་ཞེ་སྡང་གསལ་བར་ཤར་གཏི་མུག་མི་རྟོག་པར་ཤར་བ་དང་། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་ བརྒྱད། གཟུགས་ལ་རྒྱུའི་གཟུགས་བཞི་འབྲས་བུའི་གཟུགས་བཅུ་གཅིག །ཚོར་བ་གསུམ། འདུ་ཤེས་གསུམ། འདུ་བྱེད་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ལྔ་བཅུའོ། །རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུར་ཤར་བ་དང་། །ཐབས་རྡོ་རྗེ་ཕོ་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་མོ་དང་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་མ་ནིང་ནི། །ཐ་མལ་སེམས་ལ་དམིགས་པའོ། །ལམ་དུ་བསྒོམ་པའི་དམིགས་པ་ནི། །ལུས་སྐུར་བདེ། ངག་གསུང་དུ་སེམས་ཐུགས་སུ་བདེ་བ་གསུམ་དང་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི། །འོད་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་མེ་ལོང་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཞལ་ཕྱག་མེ་ལོང་ནང་དུ་བལྟ། ཉི་མ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐུགས་རྗེ་ཉི་མ་ལ་བལྟ། མར་མེ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དགོངས་པ་མར་མེ་ལ་བལྟ། མེ་ལོང་ནང་གི་བཞིན་ལྟར་གཟུགས་གསལ་མར་མེ་ལྟར་དགོངས་པ་གསལ་ཉི་མ་ལྟར་ཐུགས་རྗེ་གསལ་བཅས་པ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལམ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་འཆང་བྱེད་བདེ་ལ་ལུས་སྐུར་གསལ་ཁམས་བདུད་རྩིར་བདེ་སྔགས་དང་རླུང་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །མི། །སྐུ་རང་ལུས་རྩ་ལས་ལྷ་སྐུའི་དབྱིབས་གྲུབ་དང་ཁམས་བདུད་རྩི་ལས་བདེ་བ་སྔགས་དང་རླུང་གིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་གསུམ། །རྩ་སྐུར་གསལ། བདེ་སྔགས། རླུང་ཐུགས་སུ་གསལ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་སེམས་ལ་དམིགས་པའོ། །ཐ་མལ་པ་ཡི་བདག་བྱིན་བརླབ། །སྣང་བ་རང་ལུགས་སེམས་ཅན་ལུས། །ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རང་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རིགས་ལྔ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའོ། །མི་ལུས་གྲུབ་སོགས་ཐ་མལ་པ། །དེའི་ནང་ནས་མི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ཆོས་དང་ཕྲད་པས་སོ། །དེ་ལས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཙམ་ན། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཉིད་དག་པ་ནི། །དང་པོར་བལྟ་བས་རང་ལུས་རྡོ་རྗེར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པས་སངས་རྒྱས་སུ་གཏན་ལ་ཕེབ་པས་ཡེ་ནས་དག་པའོ། །རང་ཉིད་དམིགས་ཤིང་ཡིད་འཇོག་པ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་དམིགས་ཤིང་བསྒོམ་པ་ལས་འཇོག་པའོ། །སྤྱོད་ལམ་ཉིད་ཀྱང་སྒྱུ་མར་བལྟ། །སྤྱོད་ལམ་དུས་བཞིའི། ཡང་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མར་བལྟ་བའོ
Chinese
地之金刚念诵时，三字清净故，身语意中住。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），身不坏庄严轮。啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），语。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），意中明。于庸常心而观想者，欲乐而生，贪执嗔恨，明显而生，愚痴不思而生，以及，八识聚。色中因之色四，果之色十一。受三种。想三种。行与心相应者五十。自性八十而生起，方便金刚男，智慧空性女，方便智慧无别，非男非女者，于庸常心而观想也。于道修持之观想者，身乐为身，语为语，心为意，乐三种，以及喜，胜喜，离喜之喜，俱生之喜四种。光明之显现三种，镜光明之显现，面容手于镜中观。日光明之显现，慈悲于日中观。灯光明之显现，意于灯中观。如镜中之面容，色明，如灯般意明，如日般慈悲明等。如是修持是道。于果之心而观想者，瑜伽士何者持神之慢，乐中身明，界甘露中，以乐咒与气加持也。མི། 身自肉身脉中成天神身形，以及界甘露中乐，以咒与气加持三者。脉明身，乐咒，气明于意，是为于果之心而观想也。庸常者之自加持，显现自性有情身。三界有情众生之显现，于自性中生起五种，五部自性而住也。人身成就等庸常者，其中获得特殊人身者，以遇金刚乘之法故。从彼于道中取少许时，金刚身自清净者，初时观自身为金刚，以咒之乘决定成佛故，本自清净也。རང་ཉིད་དམིགས་ཤིང་ཡིད་འཇོག་པ། 如是蕴界处等，观为本尊之神而修持中安住也。行为本身亦观为幻化，行为四时之，又神之身手印观为幻化也。
English
When reciting the Earth Vajra, the three syllables are pure, residing in body, speech, and mind. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), body indestructible adornment wheel. Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), speech. Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), clear in mind. Focusing on the ordinary mind means that desire arises as pleasure, attachment and hatred arise clearly, ignorance arises without thought, and the eight aggregates of consciousness. In form, there are four causal forms and eleven resultant forms. Three feelings. Three perceptions. Fifty actions are associated with the mind. Eighty natures arise, and the method is the male Vajra, the wisdom is the empty female, and the method and wisdom are inseparable, neither male nor female. This is focusing on the ordinary mind. Focusing on meditation on the path means that the body is comfortable as the body, speech is comfortable as speech, and mind is comfortable as mind, with three pleasures, as well as joy, supreme joy, joy of separation from joy, and four innate joys. Three appearances of light: the appearance of mirror light, looking at the face and hands in the mirror. The appearance of sunlight, looking at compassion in the sun. The appearance of candlelight, looking at the mind in the candle. Like the face in the mirror, the form is clear, like the candle, the mind is clear, and like the sun, compassion is clear. Meditating in this way is the path. Focusing on the mind of the result means that the yogi who holds the pride of the deity clearly manifests the body in bliss, and blesses the realm of nectar with bliss, mantra, and wind. མི། The body is formed from the channels of one's own body into the form of a deity, and bliss arises from the realm of nectar, blessed by mantra and wind. The channels are clear as the body, the bliss is the mantra, and the wind is clear in the mind, which is focusing on the mind of the result. The blessing of the ordinary person is the appearance of the nature of sentient beings. The appearances of sentient beings in the three realms arise naturally in the five types, and the five families reside in their own nature. Ordinary people who have achieved human form, etc., obtain a special human body because they have encountered the Dharma of the Vajrayana. From that, taking a little on the path, the Vajra body itself is pure, initially seeing one's own body as Vajra, and because the mantra vehicle determines enlightenment, it is pure from the beginning. རང་ཉིད་དམིགས་ཤིང་ཡིད་འཇོག་པ། Thus, the aggregates, realms, and sources are visualized as the deities of the yidam and dwell in meditation. The behavior itself is also seen as illusion, the behavior of the four times, and the mudras of the deity's body are seen as illusion.