Tibetan
་གནས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་པར་གྱུར་ཀྱང་། །འགྲོ་བ་རང་གྲོལ་རང་བྱུང་གཞན་ལས་མིན། །སངས་རྒྱས་ནས་འབྱུང་བ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་ལྔར་གྲོལ་བ་ལས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རང་སེམས་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་གནས་སོ། །དེའི་གཏིང་བློས་དཔག་ཅིང་ཚད་གཞལ་དུ་མེད་པས་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་སོ། །སེམས་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་ལ་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་བཞུགས་པའི་གནས་སེམས་ཕོ་བྲང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཕྱི་སེམས་ཅན་ཉིད་ནང་ཀུན་གཞི་གསང་བ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་རྣམས་འདུ་འབྲལ་མེད་དོ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་རྫོགས། །བདེ་གཤེགས་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་རང་གི་ངང་གིས་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཕོ་བྲང་དུ། །ཐབས་ཀྱི་སྐུའི་ བྱེ་བྲག་མང་པོ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཅིར་བསྟན་ཀྱང་། །གཉིས་མེད་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་རྒྱས་བཏབ་ནས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་དུ་གཅིག །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སེམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ། འཁོར་བ་ལ་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ། མི་འགྱུར་ཡུམ་གྱི་ཀློང་ན་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་སྐུར་རྫོགས། ཐིག་ལེའི་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་ནས་རང་བྱུང་མངོན་སངས་རྒྱས། །སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྷར་མངོན་སངས་རྒྱས། སྣང་སྲིད་མ་བཅོས་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ །ཧེ་ནི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་སྣོད་འབྱུང་བ་བཞི་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ །ཡུལ་ལ་དགྱེས་པའོ། །རུ་ནི་སྲིད་པ་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་ཆགས་པའོ། །ཀ་ནི་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་རྟོགས་པའོ། །སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་གཟུགས་སྐུ་དཔལ་ཆེན་ཏེ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་དུ་སྣང་། །དོན་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མ་འགགས་པའི་རོལ་པས་སྤྲོས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཐུགས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཧཱུྃ་ལྔ། བྷྲཱུཾ་ལྔ་བསྒོམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་བསྐུར། །གསང་དབང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་སྒོམ་པའི་སྔགས་ཨོཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་བི་ཤུདྡྷེ་སརྦ་བི་ཤུདྡྷེ་ཧཾ། ཀུན་ཏུ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པའི་སྔགས་ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུཌྜྷཿཔྲ་བྷཱ་བ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་བསྒོམ་པའི་སྔགས་ཏྲི་སརྦ་ཀྲ་སྟཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ། ཧཱུྃ་ལས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁ
Chinese
乃安住之处。即使颠倒错乱，未能如是领悟而妄加分别，众生亦是自解脱、自生，非由他生。五者从佛陀而生，于佛母中解脱为五，非由他处而生。自心本基菩提心，乃一切佛与众生之所依处。其深邃不可思议，无法衡量，故为觉性菩提心。心性法界清净之境，乃三世善逝安住之处，化为心之宫殿。外在众生即内在之本基，秘密之母胎，无有聚散，圆满于母之虚空。善逝心性于自身之中，自然显现为佛陀之宫殿。虽然以方便之身，向无量调伏之众生，示现种种差别。 然二无别之果，于三界中滋长。一切佛之意，大智慧，明点，与法身合一。一切众生与心性合一。心与智慧二者，以智慧印于心上。轮回以涅槃印之。于不变之母胎中，圆满广大。法性于不变之境中，圆满成身。明点法身，从法界中自生，现证菩提。心性自生智慧，显现为天尊，现证菩提。显现世间，未经造作，乃大吉祥黑汝迦（藏文：ཧེ་རུ་ཀ ）。“嘿”为境，显现为外器四大亦为黑汝迦，乃喜悦于境。“汝”为世间精华显现亦为黑汝迦，乃贪执。“嘎”为境心二无别之证悟。遍布外器内精，故色身显现为大吉祥，具足面容手足。然就意义而言，乃普贤王如来，以意不间断之游舞，乃无戏论之法身。意乃法身之自性。大智慧五吽（藏文：ཧཱུྃ་ལྔ།）。观修五部母音（藏文：བྷྲཱུཾ་ལྔ），获得五种智慧之灌顶。秘密灌顶加持身语意。观修如是之咒语：嗡 萨瓦 达玛 毕修达 萨瓦 毕修达 吽（藏文，梵文天城体：ॐ सर्व धर्मा विसुद्धाः सर्व धर्मा विसुद्धा हं，梵文罗马拟音：oṃ sarva dharmā viśuddhāḥ sarva dharmā viśuddhā haṃ，汉语字面意思：嗡，一切法清净，一切法清净，吽）。观修一切显现智慧如幻之咒语：嗡 梭巴瓦修达 萨瓦 达玛 梭巴瓦修多 杭（藏文，梵文天城体：ॐ स्वभावा शुद्धाः सर्व धर्माः स्वभावाः शुद्धो हं，梵文罗马拟音：oṃ svabhāvā śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāvāḥ śuddho haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法自性清净，我是）。观修因之三摩地，种子字吽（藏文：ཧཱུྃ）之咒语：嗡 萨瓦 扎萨当 玛哈 梭卡 吽（藏文，梵文天城体：त्रिसर्व त्रस्तं महासुख हुं，梵文罗马拟音：tri sarva trastaṃ mahāsukha huṃ，汉语字面意思：三，一切，摧毁，大乐，吽）。从吽（藏文：ཧཱུྃ）中，智慧勇识虚空
English
is the place of abiding. Even if confused and mistaken, failing to understand it as it is and engaging in conceptualization, beings are self-liberated, self-born, not born from elsewhere. The five arise from the Buddha, and are liberated as five in the Buddha-mother, not arising from elsewhere. One's own mind, the ground of all, the mind of enlightenment, is the abode of all Buddhas and sentient beings. Its depth is inconceivable and immeasurable, therefore it is the awareness of the mind of enlightenment. The nature of mind, the realm of phenomena, the state of complete purity, is the place where the Sugatas of the three times reside, transformed into a palace of the mind. The external sentient beings are the internal ground, the secret womb of the mother, without gathering or dispersing, perfected in the space of the mother. The Sugata's mind-nature, within itself, naturally manifests as the palace of the Buddha. Although with skillful means, to countless beings to be tamed, various distinctions are shown. However, the non-dual result grows in the three realms. The intention of all Buddhas, great wisdom, bindu, is one with the Dharmakaya. All sentient beings are one with mind-nature. Mind and wisdom, wisdom is sealed upon the mind. Samsara is sealed with Nirvana. In the unchanging womb of the mother, it is greatly perfected. The nature of phenomena, in the unchanging state, is perfected into form. The bindu Dharmakaya, from the realm of phenomena, is self-born, manifestly enlightened. Mind-nature, self-born wisdom, manifests as a deity, manifestly enlightened. Appearance and existence, uncreated, is the great glorious Heruka. "He" is the realm, appearing as the outer vessel, the four elements are also Heruka, which is delight in the realm. "Ru" is the essence of existence appearing, also Heruka, which is attachment. "Ka" is the realization of the non-duality of realm and mind. Pervading the outer vessel and inner essence, therefore the form body appears as great and glorious, possessing face and hands. But in terms of meaning, it is Samantabhadra, with the uninterrupted play of intention, it is the non-elaborate Dharmakaya. Intention is the nature of the Dharmakaya. Great wisdom, five Hums. Meditating on the five Bhrums, receiving the empowerment of the five wisdoms. The secret empowerment blesses body, speech, and mind. Meditating on such a mantra: Om Sarva Dharma Vishuddhe Sarva Dharma Vishuddhe Hum (藏文，梵文天城体：ॐ सर्व धर्मा विसुद्धाः सर्व धर्मा विसुद्धा हं，梵文罗马拟音：oṃ sarva dharmā viśuddhāḥ sarva dharmā viśuddhā haṃ，汉语字面意思：嗡，一切法清净，一切法清净，吽). Meditating on the mantra of all appearances as illusory wisdom: Om Svabhava Shuddhah Sarva Dharma Svabhava Shuddho Ham (藏文，梵文天城体：ॐ स्वभावा शुद्धाः सर्व धर्माः स्वभावाः शुद्धो हं，梵文罗马拟音：oṃ svabhāvā śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāvāḥ śuddho haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法自性清净，我是). Meditating on the Samadhi of the cause, the mantra of the seed syllable Hum: Tri Sarva Trastam Maha Sukha Hum (藏文，梵文天城体：त्रिसर्व त्रस्तं महासुख हुं，梵文罗马拟音：tri sarva trastaṃ mahāsukha huṃ，汉语字面意思：三，一切，摧毁，大乐，吽). From Hum, the wisdom hero, the sky