Tibetan
་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་མ་ཡིན་གྱིས་རང་གི་མདུན་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་དགོས་དེར་གཤེགས་ནས་བདག་ལ་གཞུག་པ་ཡང་། བདག་གི་ཁྱིམ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཡང་ཕལ་བ་ལྟར་འགྲེང་ནས་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་པར་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བཞུགས་ཀྱང་ཡུན་ཐུང་བས་བྱ་བ་མི་འགྲུབ་པ་ཐུགས་རིངས་ཀྱང་བྱ་བ་མ་གྲུབ་བར་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའོ། །བཞུགས་ནས་ཀྱང་ཐུགས་ཡལ་བར་མི་འདོར་བར་གདུལ་བྱའི་འདོད་པ་ལ་ཐུགས་གཏད་ནས་ལེ་ལོ་ཡལ་ཡོལ་ཕྱད་ཕྱོད་མ་མཛད་པར་ཐུགས་ལ་དགོངས་ནས་བཞུགས་པ་སྟེ། སྤྱན་དྲངས་པའི་དམ་ཚིག་ལ་དགོངས་པ་དང་། གོ་སྐབས་ཀྱི་རིམ་པ་མཁྱེན་པས་གཞན་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པར་མཛད་ པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཟིལ་གནོན་ཕྱག་བྱེད་དང་། །དེ་ལྟར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཟིན་ཡང་། གཟི་བྱིན་མེད་ཅིང་གོ་སྐབས་མི་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པས་ནི་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་གོ་སྐབས་ཀྱི་རིམ་པ་མཁྱེན་པས་ནི། གཞན་ཇི་ལྟ་བུ་འདུལ་བའི་དགོངས་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གོ་སྐབས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་ཕལ་པའི་བསམ་པ་ལྟར་ཆད་མེད་མི་མཛད་པའམ། མཛད་ན་ཡང་ཡུན་ཐུང་ངུར་མཛད་པ་མ་ཡིན། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་ཇི་བཞིན་དུ་ཞུས་པའི་དོན་དེ་མི་མཛད་དུ་མི་རུང་ཞེས་ནན་ཏན་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ནན་ཏན་བསྐྱེད་ནས། གང་སྤྱན་ལམ་དུ་མི་མཛེས་པ་དང་། གདུལ་དཀའ་བའི་འགྲོ་བ་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་དགོངས་པ་འཇོག་ཅིང་ཕྲིན་ལས་བརྩམ་པར་མཛད་པ་དང་། ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་དགོངས་པ་ཉེ་བར་མཛད་པའི་རྗེས་ལ། གདོད་གུས་པ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། ཕྱག་འཚལ་བའི་རྗེས་ལ། མཆོད་དང་ཞལ་ཟས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཡོ་བྱད་མ་ལུས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། དེ་ཡང་ཟས་ཀྱི་རིམ་པ་མང་དུ་འབུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབ་དང་མཆོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་། ཐུགས་ཚིམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དྲངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཞལ་དུ་སྟོབ་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་ཡང་སྲི་ཞུ་དང་གུས་པས་ཟས་ཆུད་མ་ཟོས་པར་གནས་སུ་སྟོབ་པར་བྱའོ། །ཟ་བ་དང་། །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ལ་མཆོད་ནས་མཆོད་པ་ཞལ་དུ་སྟོབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟར་གཞུག་དགོས་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་མཛད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལ་མཆོད་ནས། འཁོར་རྣ
Chinese
不是请他们安坐，而是请他们到自己面前来，到了那里之后，也要让我进入。到了我的家中，请他们安坐，也不是像普通人那样站着安坐，而是要稳稳地安坐。即使这样安坐，如果时间太短，事情也无法完成，即使着急，在事情没有完成之前，也要请他们的身语意不要动摇地安坐。安坐之后，也不要忘记，要专注于所化众生的愿望，不要懒惰、懈怠、敷衍，要铭记于心而安坐，也就是要考虑到迎请时的誓言。因为知道机会的次第，所以要专注于如何调伏他人，为了使之接近，所以显示了事业的手印。誓言压制行事者，即使那样请他们安坐完毕，也不是没有威严，不了解机会，而是因为具有威严，所以能够压制他人，因为了解机会的次第，所以能够专注于如何调伏他人，为了使之接近，所以显示了事业的手印。之后，显示事业的机会，也不是像普通人的想法那样，没有间断地做，或者即使做，也是短暂地做。对于如愿以偿地请求的事情，要强调不能不做。那样强调之后，对于那些不悦意的事情，以及难以调伏的众生，要以方便法门调伏，要安住于这样的想法，开始事业，对于如何做，要专注于其结果。首先要生起恭敬心，然后顶礼，顶礼之后，要以供品和食物等内外密的一切资具，供养身语意，而且要供养许多食物，这是为了使之欢喜。供养和祭祀本身，也是为了使之满足，要反复地献上，要把那些食物亲自送到他们的口中，而且要以恭敬和恭敬的态度，把食物送到他们应该去的地方，不要浪费食物。吃东西。就像供养国王，然后把供品送到他的口中一样，也要让眷属们互相喂食，所以要供养对一切法都拥有自在的伟大的法王，然后是眷属们。
English
It is not to invite them to sit, but to invite them to come before oneself, and after arriving there, also to let me enter. After arriving at my home, inviting them to sit is not like ordinary people standing and sitting, but to invite them to sit firmly. Even if they sit like that, if the time is too short, things cannot be accomplished, even if anxious, before things are not accomplished, one should invite their body, speech, and mind to sit without wavering. After sitting, one should not forget, but focus on the wishes of the beings to be tamed, not be lazy, negligent, or perfunctory, but keep in mind and sit, that is, to consider the vows made during the invitation. Because one knows the order of opportunities, one should focus on how to tame others, and in order to bring them closer, one shows the mudra of action. The one who suppresses vows acts, and even after inviting them to sit like that, it is not without majesty and not understanding opportunities, but because one possesses majesty, one can suppress others, and because one understands the order of opportunities, one can focus on how to tame others, and in order to bring them closer, one shows the mudra of action. After that, showing the opportunity for action is not like ordinary people's thoughts, doing it without interruption, or even if doing it, doing it briefly. For the things requested as desired, one should emphasize that it is impossible not to do them. After emphasizing that, for those unpleasant things, and the beings that are difficult to tame, one should tame them with skillful means, one should abide in such thoughts, begin actions, and for how to do it, one should focus on its results. First, one should generate respect, then prostrate, and after prostrating, one should offer offerings to body, speech, and mind with all the inner and outer secret implements such as offerings and food, and one should offer many foods, which is to make them happy. The offering and sacrifice itself is also to make them satisfied, one should offer it repeatedly, and one should personally deliver those foods to their mouths, and one should deliver the food to where it should go with respect and reverence, without wasting food. Eating. Just like offering to the king and then delivering the offerings to his mouth, one should also let the retinue feed each other, so one should offer to the great Dharma King who possesses freedom over all dharmas, and then the retinue.
Tibetan
མས་ལ་ཡང་སྟེར་བར་བྱེད་པས་ན་ཟ་བའོ། །ཚུལ་རིག་དེ་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་སྔོན་འབྱུང་དུ་མཆོད་དགོས་པའི་ལོ་རྒྱུས་སམ། དངོས་སུ་མཐོང་བའི་ཚུལ་ཡང་རིག་ལ་གོམས་པའི་བློ་དག་གིས། །རང་གི་བླ་མས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་མན་ངག་གི་དོན་ལ་ལག་ཏུ་བླང་བྱའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བའི་བློ་དག་གིས། ཅི་རིགས་སུ་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་དང་འབྲིང་དང་བསྡུས་པ་རྣམས་འགྲོ་བ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་ཅི་རིགས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་མཆོག་གི་མཆོད་པ་དང་། །དམར་གྱི་ཨརྒྷཾ་ནི་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་མཆོད་པ་ཡིན། མཆོག་གི་མཆོད་པ་བདུད་རྩི་ཡིན་ནོ། །སྐུལ་ཚིག་དབྱངས་ཀྱིས་དེ་དག་མཉེས། །ཐུགས་དམ་སྐུལ་ཚིག་བསྟོད་པ་དང་། གླུ་དབྱངས་སྙན་པོས་ལྷ་དེ་དག་མཉེས་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གླུས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཡིས། །ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་རོལ་པ་མཛད་པའི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་དང་ལག་པ་གཉིས་ཀར་བསྒྱུར་ལ་དཔུང་འགོ་གཡས་གཡོན་གཉིས་དབུས་དང་གསུམ་དུ་སེ་གོལ་ལན་གསུམ་བརྡབ་པའི་སྒྲས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་སྲས་བཅས་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་མཚན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པ་ལས་གཟུགས་སྐུ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་གསལ་བར་བཞེངས་སུ་གསོལ་ཞིང་གསལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། དཔེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་འདུས་པ་ལྟར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་འདུས་ནས་བཞེངས་པར་བསམ་མོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ། །ཐལ་མོ་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ཡིས། །ཐལ་མོ་ལན་གསུམ་བརྡབ་པར་བྱ། །གང་ནས་སྤྱན་དྲངས་ན་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནས། །ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་ལྷ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཅན་གྱི་ཚོགས་མང་པོ་དང་། ལག་པ་སེ་གོལ་གཏོགས་པའི་སྲིན་ལག་དང་། མཐེ་བོང་གི་བར་ནས་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པས་གདན་ལ་བཟུང་ནས། ཆོས་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནས་སྤྱན་དྲང་བའོ། །གོང་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ན་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་འཁོར་དང་བཅས། །ཐུན་མོང་གི་དཔལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད། ཁྱད་པར་གྱི་ངང་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། ཟབ་མོའི་དཔལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཆེན་པོ། དུག་གསུམ་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་ཞལ་དུ་གསོལ་བས་ཁྲག་འཐུང་། འཁོར་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དང་བཅས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྤྱན་དྲངས་ན་སེམས
Chinese
因为也给予（他们），所以是食用者。如是通晓道理，以国王的八法，必须首先供养国王的历史，或者实际上见到的道理，也以通晓道理且习惯的清净心。 以自己的上师所修持的口诀之义，对于应实践的仪轨次第，以应习惯的清净心，务必如理如实地开示。通达意义之后，广、中、略的供养，对于所化有情，务必如理如实地开示。 誓言殊胜之供养，血之涂香乃往昔誓言之供养。殊胜之供养乃甘露。以劝请之音调悦彼等，以誓言劝请赞颂，以及美妙的歌声，为了悦彼等诸神，应以歌赞颂。以金刚铃之摇动，父尊母尊方便智慧二无别嬉戏，秘密金刚铃之声，双手摇动，双臂左右于中三击铃声，祈请并令十方诸佛父母及子，所有忿怒本尊及忿怒母众，从安住于法身无相之自性中，显现为色身有相之形象，使其清晰显现。譬如空中聚云，如是思维三世诸佛聚集于法界宫殿中显现。应聚集所有佛。以善妙合掌，合掌三次。从何处迎请呢？从具智慧者之行境中。从增上菩提心之光芒中，以持铁钩之天女众，以及手摇铃之指，从拇指与食指之间，以铁钩抓住忿怒本尊及忿怒母等，安住于座上。从具足证悟一切法之智慧的法身之行境中迎请。如上迎请，则大吉祥饮血尊及眷属，共同之吉祥乃成办有情之事，特殊之自性乃给予瑜伽士悉地，甚深之吉祥乃八天女所享用之大，以三毒血肉骨为食乃饮血，眷属即八天女等。为何迎请呢？乃心
English
Because they also give (to them), they are eaters. Thus, understanding the principle, with the eight dharmas of a king, one must first offer to the king's history, or the principle actually seen, also with a pure mind accustomed to understanding the principle. With the meaning of the oral instructions practiced by one's own guru, for the order of rituals to be practiced, with a pure mind that should be accustomed, one must certainly explain it as it should be. After understanding the meaning, the extensive, medium, and brief offerings, for the beings to be tamed, one must certainly explain it as it should be. The offering of supreme samaya, the blood argham is the offering of the past samaya. The supreme offering is amrita. Please them with encouraging tones, with vows encouraging praise, and beautiful songs, in order to please those deities, one should praise with songs. By shaking the vajra bell, the father and mother, skillful means and wisdom, play inseparably, the sound of the secret vajra bell, shaking both hands, the arms left and right in the middle three strikes of the bell, pray and cause all the Buddhas, parents and children of the ten directions, all wrathful deities and wrathful mothers, to manifest clearly from the state of Dharmakaya without characteristics, into the form of Rupakaya with characteristics. For example, like clouds gathering in the sky, thus think that the Buddhas of the three times gather and manifest in the palace of Dharmadhatu. All Buddhas should be gathered. With well-joined palms, clap the palms three times. From where to invite? From the realm of those with wisdom. From the light of the supreme Bodhicitta, with the assembly of goddesses holding iron hooks, and the finger shaking the bell in the hand, from between the thumb and forefinger, with the iron hook grasping the wrathful deities and wrathful mothers, etc., and placing them on the seat. Invite from the realm of Dharmakaya, which possesses the wisdom of knowing all things. If invited as above, then the great glorious blood-drinking one and retinue, the common glory is to accomplish the affairs of sentient beings, the special nature is to give siddhis to yogis, the profound glory is great because it is enjoyed by the eight goddesses, drinking blood by eating the three poisons, flesh, blood, and bones, the retinue is the eight goddesses, etc. Why invite? It is the mind.