Tibetan
་ལ་ཐིམ་ལ་ཐུར་དུ་འཕྲོ་ཞེས་བྱ། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐིག་ལེ་གྱེན་དུ་འབར་ཏེ། སྙིང་གའི་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་གྱེན་དུ་འབར་བ་ཞེས་བྱ། གོང་གི་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་ལ་འོད་ཅན་དུ་གྱུར་ནས། །དྭངས་མ་གསེར་སྦྲམ་རྒྱུ་བ་མེད། །དེས་དྭངས་མ་ཆེན་པོ་གསེར་ས་འོག་ན་ཡོད་པའི་རླངས་པ་ཙམ་གནས་པ་དེ་འོད་དུ་འབར་ནས་ཐིག་ལེ་འོད་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་དབུགས་ཀྱི་གཞི་མེད་པ་དེས་ཇེ་ཞན་ཇེ་ཞན་ནས་རྒྱུ་བ་མེད་དེ་མེད་ན་དེའི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་བ་མེད་དེ། བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཆེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་བ་མཆེད་བསྐུལ་ཐིག་ལེ་མཉམ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དྲོད་དེས་གོང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པས་ཐིག་ལེ་འོད་དུ་འབར་བ་ལ་བསྐུལ་བར་བྱས་པས་ཐིག་ལེ་གོང་འོག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་བཅུ་དྲུག་དཀྱིལ། །མཉམ་སྦྱོར་དྲོད་ཀུན་བདེ་ཆེན་རོ། །དཔལ་ཆེན་པོའི་འོད་དེས་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཏེ། དེ་གང་ལ་བཞུགས་ན་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་ན་པདྨའི་གེ་སར་ལ་བཞུགས་པའི་ཐིག་ལེའོ། །དེའི་འོག་གི་དྲོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་འོད་དུ་འབར་བ་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་ཞེས་བྱའོ། །དགྱེས་སྟོབས་བདེ་བའི་ཕྲིན་ལས་འཕྲོ། །ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་གཟིགས་མོར་རོལ། །དེས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ་དེ་ལས་ཕྱིར་མི་ གཡོ་བ་ལ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་སྟོབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ། ཤེས་བྱ་ཡུལ་ཡིན་ལས་འབྱུང་ས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཟད་པ་ཐིག་ལེ་འོད་ཅན་ཡིན་ཏེ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་སྣང་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེའི་འོད་ལ་རོལ་མོ་ཞེས་བྱ། རོལ་མོ་ལ་གཟིགས་མོ་ཞེས་དེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་དང་ཐིག་ལེ་བཞུགས་པ་ལ་ཕོག་གོ། །སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ན། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནམ་མཁར་སོང་། །ཆོས་སྐུ་ཕྱོགས་དུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །གཉིས་འདྲེས་ཀུན་དངོས་བདག་གྱུར་པ། །སྐུར་གྱུར་ཞལ་མཐོང་དབང་བསྒྱུར་གྲུབ། །མགྲིན་པ་ནས་ནམ་མཁར་སོང་བས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་ཟླ་བ་ལ་ཐིག་ལེ་བྱང་སེམས་གནས་སོ། །ཐིག་ལེ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་གཙོ་བོའི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཡང་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཡིན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཡིན། འདི་དང་མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེའི་འོད་དེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཕོག་པས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྤྱི་བླུགས་སུ་གྱུར་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་ཆོས་སྐུར་གྱུར་པ་ལ། ཀུན་གྱི་དངོས་པོར་བདག་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཏིང་འཛིན་ཚོགས་གཉིས་རྒྱན། །དེ་ལྟར་འབྱོར་པ་ཆོས་སྐུར་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་དུས་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གང་ལྟར་ལས་སུ་རུང་ཕྱིན་ཆད་ཚེ་ལ་དབང་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དགའ་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར། དེ་ལྟར་གྲུབ་པ་དེ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་དེ་ལ་ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཚོགས་གཉིས་སུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེས། ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མ་གྱུར་པའམ་རྒྱན་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་པས་རྒྱན་དུ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །རོ་རྐྱང་ཀུན་འདར་འཁོར་འདས་རྩ། །སྲོག་ཤིང་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ལ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་མཛད་པ་ནི་གཡས་རོ་མ་གཟུང་བའི་རྩ་གཡོན་རྐྱང་མ་འཛིན་པའི་རྩ་སྟེ། དེ་གཉིས་འཁོར་བའོ། །དབུས་ཀུན་འདར་མ་གཟུང་འཛིན་སྤངས་པ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྩ་བ་ཐིག་ལེ་ཚུད་པས་སོ། །གཉིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་ན་ཆོས་སྐུར་གྱུར་པ་དེ་ནི། ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་ཆོས་སྐུར་བྱུང་བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་གཟུགས་སྐུར་བྱུང་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ནི། སྒྱུ་མའི་ སེམས་ཅན་སྦྱོར་སྒྲོལ་འདུལ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་དོན་བྱེད་དེ་ཞིང་བཅུ་སྒྲོལ་གཟུངས་མ་ལ་སྦྱོར་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་ལོ། །འདུ་འཛི་གཡེང་བ་རབ་སྤངས་ནས། །མན་ངག་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱི་ནང་འདུ་འཛིའི་གཡེང་བ་རྣམས་སྤངས་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས་ན། ཐིག་ལེ་འདི་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །རང་ལུས་ལ་ཐིག་ལེ་བྱང་སེམས་གནས་པ་ལ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམས་ན་རང་རིག་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དེའི་སྲས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐམས་ཅ
Chinese
名为融入而向下滴落。普贤佛母以热的自性，明点向上燃烧，融入心间的大精华，名为向上燃烧。在上方的精华变成有光，精华如金汁般不流动。因此，大精华如黄金在地下存在的蒸汽般，那（蒸汽）发光燃烧，变成光明的明点，没有气息的基础，因此越来越弱，不再流动，没有（流动）就没有它的果，安住在巨大的喜乐中，名为扩展到巨大的喜乐。喜乐扩展，催动明点平等。巨大喜乐的热量融入上方的明点，催动明点发光燃烧，因此上下明点平等结合。喉间享用十六（瓣莲花）中央，平等结合的热量都是大乐之味。大威德的光芒平等结合喉间享用，它住在哪里呢？住在喉间享用轮，十六根脉瓣的中央，莲花的雄蕊上所住的明点啊。它下方的热量催动，发光燃烧，安住在巨大的喜乐中，名为巨大喜乐之味。喜悦力量，喜乐的事业散发。所知是境，是产生的地方，是觉悟，穷尽是光明的明点，光明和明点，对它来说，是穷尽分别的智慧。明点它本身没有自性，只是显现巨大的喜乐，巨大喜乐的光芒名为嬉戏。嬉戏名为观看，它触及巨大喜乐的处所和明点所住之处。顶轮在大喜乐中，三十二（脉）升入虚空。法身，方时，身语意，二者融合，一切事物成为我，成为身，面见（本尊），获得自在。从喉间升入虚空，因此在三十二根脉的中央，月亮上住着明点菩提心。那个明点也是一切佛的本体。那是法身，在主要的十方四时坛城中圆满成佛也是那个明点。身语意。
English
It is called dissolving and dripping downwards. Samantabhadri, with the nature of heat, the bindu blazes upwards, dissolving into the great essence of the heart, called blazing upwards. The great essence above becomes luminous. The essence is like golden juice, unmoving. Therefore, the great essence is like the vapor that exists under the golden earth, that (vapor) shines and burns, becoming a luminous bindu, without the basis of breath, therefore becoming weaker and weaker, no longer flowing, without (flowing) there is no fruit of it, abiding in great bliss, called expanding into great bliss. Bliss expands, urging the bindu to be equal. The heat of great bliss dissolves into the upper bindu, urging the bindu to shine and burn, therefore the upper and lower bindus are equally united. In the center of the sixteen (petals of the lotus) enjoyed in the throat, the heat of equal union is all the taste of great bliss. The light of great glory equally unites the enjoyment in the throat, where does it reside? Residing in the wheel of enjoyment in the throat, in the center of the sixteen root petals, the bindu residing on the stamen of the lotus. The heat below it urges it to shine and burn, abiding in great bliss, called the taste of great bliss. Joyful power, the activity of bliss radiates. What is to be known is the object, the place of arising, is awakening, exhaustion is the luminous bindu, light and bindu, for it, is the wisdom of exhausting distinctions. The bindu itself has no self-nature, it only manifests great bliss, the light of great bliss is called play. Play is called seeing, it touches the place of great bliss and where the bindu resides. In the crown chakra, in great bliss, thirty-two (channels) ascend into the sky. Dharmakaya, direction and time, body, speech, and mind, the two merge, all things become me, become the body, seeing (the deity), achieving freedom. Ascending from the throat into the sky, therefore in the center of the thirty-two channels, on the moon resides the bindu bodhicitta. That bindu is also the essence of all Buddhas. That is the Dharmakaya, the complete enlightenment in the mandala of the main ten directions and four times is also that bindu. Body, speech, and mind.
Chinese
功德事业也是明点本身。这和喉间的明点的光芒触及大乐明点，融化为光，成为总集，成为大乐的自性，三界一切都变得没有分别。生为智慧虚空之形，成为法身。这被称为成为一切事物的拥有者。智慧禅定，二资粮庄严。如此一来，修行者成为法身，同时见到一切佛的容颜，无论瑜伽士如何运作，都能随心所欲地掌控寿命等一切所喜之物。如此成就，也并非他物。安住于自性智慧坛城，如是殊胜禅定，即是坛城。于此二资粮圆满成就的佛陀自然成就，一切都成为坛城的自性，没有什么是未成为其受用或庄严的，故称为大庄严。左脉右脉中脉，轮回涅槃之根。生命之树三种形态。利益众生之事，即右为不执持罗玛脉，左为不执持姜玛脉，此二者为轮回。中央昆达玛脉，不执持不舍弃，是涅槃之根，因明点入驻之故。二圆满佛陀慈悲力。明点若能运用，则成为法身。此乃由二种资粮圆满而生，即由智慧资粮生法身，由福德资粮生色身，如是瑜伽士。 如幻众生，结合解脱调伏。以大悲心，如梦如幻般利益十方四时的一切众生，结合十地解脱度母，调伏众生。断绝喧嚣散乱。瑜伽士应断绝内外喧嚣散乱，恒常不散乱地修持此口诀。应修持此明点。知晓自身有明点菩提心安住，并如是修持，则自性智慧之义显现，从而成佛。利益众生。因此，对于修行者而言，三世一切诸佛及其佛子，一切菩萨
English
Qualities and activities are also the bindu itself. This and the light of the bindu in the throat strike the great bliss bindu, melting into light and becoming a collection, becoming the nature of great bliss, all three realms become non-separate. Born as the form of wisdom space, it becomes the Dharmakaya. This is called becoming the owner of all things. Wisdom Samadhi, adorned with two accumulations. In this way, the practitioner becomes the Dharmakaya and sees the faces of all Buddhas at once. No matter how the yogi operates, he can control life and everything else he likes as he pleases. Such accomplishment is not something else either. Abiding in the mandala of self-wisdom, such supreme samadhi is the mandala. The Buddha who is naturally accomplished with the perfection of the two accumulations, everything becomes the nature of the mandala, and there is nothing that has not become its enjoyment or adornment, so it is called great adornment. Left channel, right channel, central channel, the root of samsara and nirvana. The three forms of the tree of life. The act of benefiting sentient beings is that the right is the channel that does not hold Roma, and the left is the channel that does not hold Kyangma, these two are samsara. The central Kundama channel, not holding or abandoning, is the root of nirvana, because the bindu resides in it. Two perfect Buddhas, with compassion. If the bindu can be used, it becomes the Dharmakaya. This arises from the perfection of the two accumulations, that is, the Dharmakaya arises from the accumulation of wisdom, and the Rupakaya arises from the accumulation of merit, such a yogi. Illusory beings, uniting liberation and subduing. With great compassion, benefiting all sentient beings of the ten directions and four times like a dream and illusion, uniting the ten bhumi liberation goddesses, and subduing sentient beings. Cutting off the noise and distraction. The yogi should cut off the noise and distraction inside and outside, and constantly cultivate this instruction without distraction. This bindu should be cultivated. Knowing that the bindu bodhicitta resides in one's own body, and cultivating in this way, the meaning of self-wisdom will manifest, thereby becoming a Buddha. Benefiting sentient beings. Therefore, for the practitioner, all the Buddhas of the three times and their sons, all Bodhisattvas.