Tibetan
གས་བདག་འཛིན་དང་ང་རྒྱལ་དང་བདག་ཏུ་རྨོངས་པའོ། །ལྔ་པ་མཐར་ཕྱིན་ལམ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་གཉེན་པོའོ་འགྱོད་པའི་དང་གཞན་གྱིས་སྤྱོ་བ་བྱས་པ་ཡིས། །སྟོབས་བཞིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་སྡིག་པ་སྦྱངས་པར་བྱས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ལམ་ལ་སོགས་ལམ་ལྔ་ལས། །མཚན་ཉིད་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པ་འདིར་རྟོགས་བྱ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རཱུ་ཏྲ་དེས། །བཙན་ཐབས་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སམ། །འོན་ཏེ་རིམ་འཇུག་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ངེས་ཤེས་བྱོས། །ལངས་རྟོག་ཚད་ཕུལ་བ་ལྟ་བུའོ། །བློ་ཆུང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་ཡོད། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་དབང་བསྐུར་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ལུང་བསྟན་པས་སོ། །རྒྱུད་འདི་ནི་རཱུ་ཏྲ་སྤྱིར་དྲིས་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་རཱུ་ཏྲ་དུས་གཅིག་ལ་བཏུལ་བས། བློ་ཆེ་བ་རྣམས་ཅིག་ཅར་སངས་རྒྱས་པ་ཡོད་དེ། ཞེས་པ་ལངྈའི་བདག་པོ་བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན་དག་གིས་དྲིས། །སྟོན་པ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཤད། །གོལ་འགྲོ་རྗེས་འཇུག་རཱུ་ཏྲ་གསུམ། །དང་པོ་གཞི་ལས་གོལ་བའི་རཱུ་ཏྲ་ནི། །འཇིག་རྟེན་ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་མུ་སྟེགས་ཐེག་པའི་ལམ་པ་ཡིན། །རྒྱུ་ནས་གོལ་བའི་རཱུ་ཏྲ་ནི། །རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཉམས་པ་བདུད་ལྷ་སྦྱིན་བདུད་ལྟ་བུའོ། །འབྲས་བུ་གོལ་བའི་རཱུ་ཏྲ་ནི། །གསང་སྔགས་ལྟ་བ་ལོག་པ་ཡིན། །ཐོས་བསམ་སྒྲོ་འདོགས་མ་བཅད་ཅིང་། །དོན་ལ་ངེས་པ་མ་སྐྱེས་ན། །སྲིན་པོ་རཱུ་ཏྲའི་གནས་སུ་ལྷུང་། །ཞེས་ནི་སྟོན་པ་གང་གིས་གདམས་ན་གསང་བའི་བདག་པོ་ཡིས། །འཁོར་གང་ལ་གདམས་ན་དམ་པའི་རིགས་ཅན་ལྔ་པོ་ལ། །ལུང་གང་གདམས་ན་ཁྲག་འཐུང་གལ་པོའི་ལུང་འདི་རུ། །མན་ངག་གང་ གདམས་ན་རཱུ་ཏྲའི་སྤྱི་ཡི་གདམས་པར་གསུངས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་འཇོམས་པ་རཱུ་ཏྲ་སྤྱིའི་མན་ངག་བཤད་རྗེས་དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ། །བདག་ཏུ་བལྟ་བའི་རཱུ་ཏྲ་གཞོམ། །དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་དག་གནན་བྱ་མ་ཏྲཾ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་དང་ལྡན་པར་ནི། །རྣལ་འབྱོར་དཔལ་དུ་བསྐྱེད་པས། ལྟ་བས་མནན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མནན་པ། སྤྱོད་པས་མནན་པ་ཅི་རིགས་སུ་ནི་ལས་རྣམས་བྱ། །དེ་ཡང་རང་གི་རྣམ་རྟོག་བདག་འཛིན་ལས་གྱུར་པ། ཐར་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་གེགས། ལས་ཀྱི་རཱུ་ཏྲ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གནས་ཏེ། བགེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའོ། །ལྟ་བས་གཟུང་འཛིན་རྟོག་པ་འཇོམས། །བལྟ་བས་མནན་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་
Chinese
以及我执、傲慢和对自我的愚昧。第五，以忏悔和他人谴责来对治究竟道之所依的力。以四力净治相续，从而净除罪业。所有这些从资粮道等五道中，按照各自的体性和方式，应当了知如何安住于此。如是所宣说的罗刹，是经由强力而成佛，还是经由次第而入而成佛？应当确知是如何成佛的。犹如衡量了高度一样。小根器者也有次第成佛的，通过引入坛城、灌顶、净除业障和授记等方式。此续是总的提问罗刹，由于佛陀于一瞬间调伏了三千世界的罗刹，因此大根器者有一生成佛的。这是楞伽之主具慧方便者所提问，导师秘密主金刚持所宣说。罗刹有三种：迷途者、随行者和后继者。第一种，从根本上迷途的罗刹，是进入世间邪道的外道宗徒。第二种，从因上迷途的罗刹，是失毁根本誓言者，如魔、天、施与魔等。第三种，从果上迷途的罗刹，是密咒见解颠倒者。如果闻思没有断除增益，并且没有生起对意义的定解，就会堕入罗刹的境地。如是是哪位导师所教导的呢？是秘密主。是对哪个眷属教导的呢？是对五种圣种姓者。是在哪个教言中教导的呢？是在饮血重要教言中。是哪个诀窍呢？是罗刹总体的诀窍。摧毁对身语意三者的执着，这是罗刹总体的诀窍，宣说之后，从身语意三者上，摧毁执着自我的罗刹。之后，镇压尸林之主，是经由母怛罗。具有大手印，生起瑜伽之光辉，以见解镇压，以禅定镇压，以行为镇压，随其所应地行持事业。而且，这也是由自己的分别念我执所产生的，是解脱涅槃的障碍，业之罗刹也有三种，也安住在自己的身语意三者上，是一切障碍之主。以见解摧毁能取所取分别念，以见解镇压的是能取所取的
English
And the clinging to self, arrogance, and ignorance of self. Fifth, the power of the support of the ultimate path is the antidote to regret and being reproached by others. By purifying the mindstream with the four powers, sins are purified. All of these, from the path of accumulation and so on, the five paths, should be understood here how they abide in accordance with their characteristics and means. As taught, do those Rakshasas attain Buddhahood by force, or do they attain Buddhahood by gradual entry? You should ascertain how it is. It is like measuring the height. Those of small intellect also attain Buddhahood gradually, through being introduced into the mandala, empowerment, purification of obscurations, and prophecy. This tantra is a general question about Rakshasas, and because the Buddha subdued the Rakshasas of the three thousand worlds in one moment, those of great intellect attain Buddhahood all at once. This was asked by the lord of Lanka, the wise and skillful, and spoken by the teacher, the secret lord Vajradhara. There are three kinds of Rakshasas: those who stray, those who follow, and those who succeed. The first, the Rakshasa who strays from the base, is a follower of the heretical path who has entered the wrong path of the world. The second, the Rakshasa who strays from the cause, is one who has broken the vows of the cause, such as demons, gods, givers, and demons. The third, the Rakshasa who strays from the result, is one who has a perverted view of secret mantra. If listening and thinking do not cut off superimpositions, and certainty about the meaning does not arise, one will fall into the realm of Rakshasas. Who is the teacher who taught this? It is the secret lord. To which retinue was it taught? It was taught to the five noble lineages. In which teaching was it taught? It was taught in this important teaching of the blood-drinker. What is the key instruction? It is said to be the general key instruction of the Rakshasas. Destroying the clinging to the three, body, speech, and mind, this is the general key instruction of the Rakshasas. After explaining that, from the three, body, speech, and mind, destroy the Rakshasa who clings to self. Then, suppressing the lords of the charnel grounds is done through the mudra. By possessing the great mudra, the splendor of yoga is generated. Suppressing with view, suppressing with samadhi, suppressing with conduct, the activities are performed as appropriate. Moreover, this is also produced from one's own conceptual clinging to self, it is an obstacle to liberation and nirvana. The Rakshasas of karma are also of three kinds, and they also abide in one's own three, body, speech, and mind, and are the lords of all obstacles. Destroying the subject-object duality with view, suppressing with view is the subject-object duality.
Tibetan
རྣམ་རྟོག་སྟེ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བློ་ལ་དྲན་ཅིང་ཡིད་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །མ་ཏྲཾ་ཀ་རཱུ་ཏྲ་ནི། དེ་ཡང་ཕྱིའི་ཡུལ་དང་ལུས་དངོས་པོར་འཛིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རྟོགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རྟོགས་པས་སྣོད་དང་ལུས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གནས་སོ། །དེས་ལུས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་ཏྲཾ་རཱུ་ཏྲ་མནན་པའོ། །ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །སེམས་སུ་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ངག་གི་བདག་འཛིན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རཱུ་ཏྲ་ནི། ནང་གི་སེམས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་ང་དང་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པར་བྱས་ལ་མནན་པའོ། །སྣང་དང་མ་སྐྱེས་ཕྱོགས་རིས་མེད། །སེམས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཨ་ཀཪྴ་རཱུ་ཏྲ་ནི། སྣང་བ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་། མི་སྣང་ན་ནི་སེམས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་སྐྱེས། གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ལུས་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་པའོ། །དེས་ན་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དང་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་། ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་དང་། སེམས་རིས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་མནན་ནོ། །སྟེགས་བུའི་སྟེང་ན་ཆོས་འབྱུང་ན། །སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་ཨེ་གྲུ་གསུམ་བྲིས་པའི་ནང་དུ་མ་ཏྲང་གི་གཟུགས་ཐལ་ཆེན་གྱིས་བྱས་ལ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཐལ་བས་གདོང་གསུམ་སྣ་ཡོན་པོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་བྱ་རོག་སྤྱང་ཀུ་གཡས། །གཡོན་ན་སྡིགས་མཛུབ་ཁྲ་དང་འུག་པ་ཅན། །བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན། །བདག་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། གཡོན་དུ་ཡུམ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། འཕྲོ་འདུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། དེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་ཅན། །ཏིང་ངེས་དགུག་པ་མ་ཏྲཾ་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿའི་སྔགས་བརྗོད་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་པོ་མ་ཏྲཾ་ག་གདོང་གསུམ་པ། ཐལ་བའི་མདོག་སྔོ་སྐྱ་སྣ་གཡས་སུ་ཡོ་བ། ཕྱག་གཡས་གསུམ་ན་རིམ་པ་བཞིན། ཁ་ཊྭཱཾ། བྱ་རོག །སྤྱང་ཀི། གཡོན་གསུམ་སྡིགས་མཛུབ་ཁྲ་འུག་པ་ཐོགས་པ། ལུས་རི་རབ་ཙམ་དུ་ཆེ་བ་གཅིག་བཀུག་སྟེ། བདག་གི་མདུན་ན་ཨེ་གྲུ་གསུམ། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ནང་དུ་ཚུད་པར་བསམས་ལ། གཟུགས་ལ་བསྡིམ་མོ།
Chinese
是分别念。将无二的广大智慧忆念于心，安住于意。玛展嘎ra札（མ་ཏྲཾ་ཀ་རཱུ་ཏྲ་）是，将外境和身体执着为实有，认知为菩提心。通达一切法皆为菩提心，则器世间和身体便安住于无自性中。由此压制了对身体的执着，即玛展ra札（མ་ཏྲཾ་རཱུ་ཏྲ་）。显现为外境者，乃法界；显现为心者，乃智慧。语言的执着，卡唐嘎ra札（ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རཱུ་ཏྲ་）是，对内在的心的执着，也将心认知为自生智慧的大光明，安住于大平等性中，于无我与无自性的法性中安住并压制。显现与未生无有分别。对心的执着，阿嘎夏ra札（ཨ་ཀཪྴ་རཱུ་ཏྲ་）是，将一切显现与未生认知为无二的菩提心，无有分别，即法界显现为智慧。若不显现，则心不生为实有和相状。无二者，即身心无自性，于法性空性中安住不动。因此，对外境的显现和心的未生，也无有将外境划分为一方，将心划分为一类的分别，故而压制。在坛城上，若有法生起，则在坛城上，于所画的埃（ཨེ་）三角形中，用大灰制作玛展（མ་ཏྲཾ），并使其增大。用灰制作三面，鼻子歪斜。卡唐（ཁ་ཊྭཱཾ），乌鸦，豺狼在右。左边是期克印，花斑和猫头鹰。自身具有四印。自身主尊之身乃大手印。左边是明妃三昧耶印。聚集事业之印。所有这些不离法性，乃是法印。以三个吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，hūṃ，hūṃ，种子字，摧伏）生起增大的我慢。专注勾招，应观修玛展（མ་ཏྲཾ）之形相。自身具足力量，结铁钩印。念诵“扎 吽 榜 霍”（ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ）的咒语，勾招坟墓之主玛展嘎，三面，灰蓝色，鼻子向右歪斜。右三手依次拿着卡唐（ཁ་ཊྭཱཾ），乌鸦，豺狼。左三手拿着期克印，花斑，猫头鹰。将身体如须弥山般巨大者勾招过来，观想其处于自身前方的埃（ཨེ་）三角形中，处于无边无际的中央，然后将形相融入自身。
English
It is conceptual thought. One should remember the great non-dual wisdom in the mind and keep it in the heart. Matram Karutra (མ་ཏྲཾ་ཀ་རཱུ་ཏྲ་) is, recognizing the external environment and the body as real, realize it as the mind of enlightenment. Understanding that all phenomena are the mind of enlightenment, the environment and the body will abide in non-self-nature. Thus, suppressing the attachment to the body is Matram Rutra (མ་ཏྲཾ་རཱུ་ཏྲ་). What appears as the external environment is the Dharmadhatu; what appears as the mind is wisdom itself. The attachment to speech, Khatvanga Rutra (ཁ་ཊྭཱཾ་ག་རཱུ་ཏྲ་) is, the attachment to the inner mind, also realizing the mind itself as the great light of self-arisen wisdom, abiding in the state of great equanimity, abiding in the nature of no-self and non-self-nature, and suppressing it. Appearance and non-arising are without partiality. The attachment to the mind, Akarsha Rutra (ཨ་ཀཪྴ་རཱུ་ཏྲ་) is, recognizing all appearances and non-arisings as the non-dual mind of enlightenment, without partiality, that is, the Dharmadhatu appears as wisdom. If it does not appear, then the mind does not arise as real and with characteristics. Non-duality is that the body and mind are without self-nature, abiding unmoving in the emptiness of Dharmata. Therefore, the appearance of the external environment and the non-arising of the mind, also without dividing the external environment into one side and the mind into one category, thus suppressing it. On the mandala, if a phenomenon arises, then on the mandala, within the drawn E (ཨེ་) triangle, make the form of Matram (མ་ཏྲཾ) with great ashes and enlarge it. Make three faces with ashes, the nose crooked. Khatvam (ཁ་ཊྭཱཾ), crow, jackal on the right. On the left are the threatening mudra, the speckled one, and the owl. The self possesses four mudras. The body of the main deity is the great mudra. On the left is the Samaya mudra of the consort. The mudra of gathering activities. All these do not deviate from Dharmata, they are the Dharma mudra. With three Hums (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable, to subdue) generate the pride of greatness. Focusing on summoning, one should meditate on the form of Matram (མ་ཏྲཾ). The self possesses power, holding the iron hook mudra. Reciting the mantra "Ja Hum Bam Hoh" (ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ), summon the lord of the charnel ground, Matramga, with three faces, ash-blue color, the nose crooked to the right. In the three right hands, respectively, hold Khatvam (ཁ་ཊྭཱཾ), crow, jackal. The three left hands hold the threatening mudra, the speckled one, and the owl. Hooking the body, which is as large as Mount Sumeru, visualize it in the E (ཨེ་) triangle in front of oneself, in the center without beginning or end, and then dissolve the form into oneself.