Tibetan
བང་དུ་བསྡུས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །བསམ་གཏན་ཨཱོཾ་དང་གཟུགས་མེད་ཨ། །ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ན་ཨོཾ་གནས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཨོཾ་སྟེ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་ས་བོན་ནོ། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་བྷ་ག་ན་ཨ་གནས་པ་ནི། གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ། ཡུམ་གྱི་པདྨ་རིགས་ལྔའི་ཡུམ། དེ་རྣམས་རྩ་གནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཚོགས་ནས་བཀའ་བགྲོས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་བྱེད་པར་བཀའ་བགྲོས་པའོ། །འབྱུང་བཞི་རླུང་འདུལ་བཀའ་བགྲོས་བཅད། །བདེ་བ་བཞི་ཡང་འདུས་པར་བཀའ་བགྲོས་བཅད། དང་པོ་བྷ་ག་ལ་རྡོ་རྗེ་རེག་པའི་དུས་སུ་སྲ་བས། དེ་ནས་གཤེར་བ་ཆུ། དྲོ་བ་མེ། གཡོ་བ་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་འབེབས་པའོ། །བདེ་བ་མཆོག་བདེ་བྲལ་བདེ་དང་། །རྣམ་རྟོག་ཆེ་ལ་བདེ་བ་ཆུང་བ་བདེ་བ། བདེ་བ་ཆེ་ལ་རྣམ་རྟོག་ཆུང་བ་མཆོག་བདེ། དེ་ཉིད་ཐ་མལ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཡོད་པས་ན་འཁོར་བའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་ནས་འདྲེན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའོ། །བྲལ་བ་དེ་ནི་རྟོག་པ་མེད་ལ་བདེ་བས་འདས་པའི་མཐར་ཞེན་ཏེ། ལྷ་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་དབང་བསྐུར་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བདེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུག །ཡབ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཕྲད་པས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐས་མ་རེག་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་རིག་འཛིན་གྱི་ལམ་ལ་བགྲོད་པའོ། །ཟུང་འཇུག་ཧཱུྃ་གིས་སར་གནས་སོ། །རླུང་སེམས་གཉིས་འབྱངས་ན་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཟུང་འཇུག་བདེ་བས། ཡུལ་པདྨ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། ཡུལ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ནི། དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས་གནས་མིར་གནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པར་ལུང་བསྟན་པ་ནི། རཱུ་ཏྲ་ལུང་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གོལ་རྐྱེན་ལམ་གྱི་རཱུ་ཏྲ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་སྦྱར་ཏེ། གཏི་མུག་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ། འདོད་ཆགས་དབང་དུ་སྡུད་པ་གུ་ལ་ནག་པོ། ཞེ་སྡང་སྒྲོལ་བས་མ་ཧཱ་དེ་བ། དེ་གསུམ་མུ་སྟེགས་པའོ། །ཕྱི་པ་མུ་སྟེགས་ལམ་སོང་བ། །སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་ན་ཡང་མུ་སྟེགས་པར་ལྷུང་བས་རཱུ་ཏྲ་ཡིན་རཱུ་ཏྲ་ཁོ་ན་གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་ན་ཡང་མུ་སྟེགས་སུ་ ལྷུང་ངོ་། །མུ་སྟེགས་ཁོ་ན་མཚན་ཉིད་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་མ་རྟོགས་པས། །ཐམས་ཅད་རཱུ་ཏྲར་གོལ་བར་འགྲོ། །དེས་ན་སྔགས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མ་རྟོགས་ན་རཱུ་ཏྲའི་རྒྱུ་
Chinese
将其收集并结合。禅定唵（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）和无色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 佛母的莲宫中安住唵（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），是色界天神的种子。脐轮化身的莲宫中安住阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。是安住无色界四空定的地方。金刚莲花的诸佛。 父亲的金刚五部之胜者，佛母的莲花五部之佛母。 他们聚集在根本处法界中商议，商议将烦恼转为道用。 降伏四大的风，商议决定。 四喜也融合，商议决定。 首先在莲宫中金刚相触之时坚硬，之后湿润是水，温暖是火，动摇是风，降下明点。 乐、胜乐、离乐和，大分别念小乐是乐，大乐小分别念是胜乐。 它们存在于凡庸和世间者中，因此是轮回的边际。 从轮回中引导进入坛城。 离是无分别念，执着于乐已逝的边际。对天神撒花，给予灌顶。 融入俱生喜的坛城。 父母金刚莲花相合，俱生之乐是不触及轮回和涅槃的边际，因此融入坛城，行走于持明者的道上。 双运吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）安住于地。风心二者调柔，金刚莲花双运乐，境是莲花法界，有境金刚智慧融入，通达法界智慧二无别之义，即使安住于人位，也被授记成佛，如若扎的授记。 歧途之障道的若扎，与自性身结合。 遍布一切愚痴的大自在天。 贪欲摄为己用是黑古拉，息灭嗔恨是大天。 这三者是外道。 外道行于外道之路，不领悟密咒的见解，也会堕入外道，因此若扎是若扎，若扎唯是生出密咒之因。 不领悟自相的见解，也会堕入外道。 唯外道是生出自相之因。 不领悟密咒和自相，一切都会误入若扎。 因此，若不领悟一切密咒自相，就是若扎之因。
English
Collect and combine them. Samadhi Om (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) and Formless A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). The Om (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) residing in the Bhagavan of the Mother is the seed of the deities of the form realm. The A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) residing in the Bhagavan of the emanation at the navel is the place where the four formless absorptions reside. The Buddhas of Vajra and Padma. The Victorious Ones of the five families of the Father's Vajra, the Mothers of the five families of the Mother's Padma. They gathered at the root place, the Dharmadhatu, and consulted, consulting to transform afflictions into the path. Subduing the four elements of wind, the consultation was decided. The four joys also merged, the consultation was decided. First, at the time of the Vajra touching the Bhagavan, it is solid. Then, the liquid is water, the warmth is fire, the movement is wind, and the bindu is dropped. Joy, Supreme Joy, Joy of Separation, and with great conceptualization, small joy is joy, great joy with small conceptualization is Supreme Joy. They exist in the ordinary and worldly, therefore they are the edge of samsara. Leading from samsara into the mandala. Separation is without conceptualization, clinging to the edge of joy that has passed. Scattering flowers to the deities, giving empowerment. Entering the mandala of Coemergent Joy. The union of the Father and Mother Vajra and Padma, the coemergent joy is not touching the edge of samsara and nirvana, therefore entering the mandala and walking on the path of the Vidyadhara. Union Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) abides on the ground. When the two, wind and mind, are tamed, the Vajra and Padma are in union joy. The object, Padma, is the Dharmadhatu. The subject, Vajra, enters with wisdom. Understanding the meaning of the non-duality of Dharmadhatu and wisdom, even if abiding in the human position, it is prophesied to become a Buddha, like the prophecy of Rudra. Rudra of the obstacle on the wrong path, combined with the Svabhavikakaya. The Great Ishvara pervading all ignorance. Subjugating desire is Black Kula, liberating hatred is Mahadeva. These three are Tirthikas. Outsiders who have gone on the path of Tirthikas, even if they do not understand the view of mantra, they will fall into Tirthikas, therefore Rudra is Rudra, Rudra alone is the cause of the arising of secret mantra. Even if one does not understand the view of characteristics, one will fall into Tirthikas. Only Tirthikas are the cause of the arising of characteristics. Not understanding mantra and characteristics, everything will go astray into Rudra. Therefore, if one does not understand all mantra characteristics, it is the cause of Rudra.
Tibetan
ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན། སྤྱོད་པ་མ་ནོར་བར་བྱ་བའོ། །ལྷ་ཆེན་ལ་སོགས་ཆུང་བ་དང་། །འདོད་ཆགས་ལྷ་ཆེན། གཏི་མུག་ཚངས་པ། ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་ཞེ་སྡང་བ་ནི་སྔགས་ཕྱི་པ་ལ་སྣང་བ་སྟེ། བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས། བར་གཅོད་ཡིན་མིན་དུ་སྣང་སྟེ། གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་བྱིན་ན་སྲུང་མའོ། །རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་ལྷ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་བདུད་བཞིར་སྣང་ངོ་། །འབྲིང་པོ་དང་། །གསང་སྔགས་ནང་པ་ལ་རཱུ་ཏྲ་ཐར་པ་ནག་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བས་ན་སངས་རྒྱས་པའི་ཐེག་པ་ཀུན་ལ་གོལ་རྐྱེན་ལམ་གྱི་རཱུ་ཏྲ་རེ་སྣང་ངེ་། །གནས་སོ། །རབ་ཏུ་བཤད། །གོལ་བ་སྔོན་བྱུང་རཱུ་ཏྲ་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་སྦྱར་རོ། །འདོད་ལུགས་རང་རྒྱུད་དག་པར་འདོད། སྤྲུལ་པར་འདོད་གཉིས་དང་བཤད་ཐབས་གཉིས། །ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས། །མཐར་ཕྱིན་དབྱེར་མེད་ལམ་ཅིག་ཅར་བ་དང་ལམ་རིལ་གྱིས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཤེས་མ་ཤེས་དང་། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཡིན་ཏེ་སེམས་གཅིག་ཏུ་གནས་གཅིག་ཏུ་གནས། །དམ་པ་འི་རིགས་ཅན་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་རྡོར་གྱིས་གསལ་བར་བཤད། ༈ །རང་རྒྱུད་ཕྱི་ཡི་རཱུ་ཏྲ་འདི། །བདེན་པ་ཡིན་ནམ་རཱུ་ཏྲ་ལ་སྤྱིར་ལུགས་གཉིས་སུ་བཞེད་དེ། གསང་སྔགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱད་པས་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་རང་རྒྱུད་དམ། ཕྱིའི་རཱུ་ཏྲ་དང་། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་སྤྲུལ་པའམ་ནང་གི་རཱུ་ཏྲའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མིན་ཏེ་གང་རུང་གཅིག་བདེན་ན། སྤྲུལ་པར་བདེན་ན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དྲང་དོན་སྡིགས་རི་ཡིན། ཡང་དག་པར་མི་བདེན་པར་འགྱུར་རོ། །རང་རྒྱུད་པར་བདེན་ན། མདོ་སྡེ་ལས། དེའི་ཚེ་ན་ལྷ་སྦྱིན་ནི་གཞན་ཡིན་སྙམ་དུ་མ་རྟོགས་ཤིག །ཅེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའོ། །འདི་ཉིད་ནས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་ཚུལ་དུ་སྔོན་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་དང་། དགོངས་འདུས་ལས། དེ་ཉིད་བདག་རྟོགས་ཡིན་པས་ན། །ཞེས་པ་དང་། ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་པའི་འཁོར། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་དྲན། གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་ཡིན་པས། ཞེས་པས་ན་ལུང་དང་འགལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ལྟར་རོ། །གཞུང་འདི་ལྟར་བཞེད་པ་ནི། བློ་ཆེ་བ་དང་ལྟ་བ་ཅན་ལ་སྤྲུལ་པར་སྣང་། ཆུང་བ་ལ་རང་རྒྱུད་པར་སྣང་སྟེ། དོན་འཁོར་བ་ཡང་མི་བདེན་པ་ལྟར་རོ། །བདེན་པ་མིན། །སྤྲུལ་པ་ནང་གི་རཱུ་ཏྲ་འདི། །བདེན་ ནམ་མི་བདེན་དཔྱད་པ་དང་། །གང་རུང་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་མ་གྲུབ། །གཉིས་ཀ་བདེན་པར་བློ་དང་སྦྱར། །བཤད་ཐབས་ཕྱི་ཕྱི
Chinese
是的。见解、禅定、行为应当不错误。大天等小者，贪欲大天，愚痴梵天，嗔恨暴烈嗔恨者，在外道中显现，仅显现为障碍和邪引，显现为是否是障碍，如果给予朵玛三份，则是护法。在因明道中，天授等显现为四魔。中等者，内密宗中显现为黑茹扎等，因此在所有佛教乘中，都显现为歧途的道之茹扎。安住。极说。歧途先前出现的茹扎与报身相结合。所欲之理，认为自性清净。认为化身，二者和解说之法二者。修持之理两种。最终无别，道路顿成和道路逐渐。所有这些，是心识知与不知，证悟与未证悟，安住于一个心，安住于一个处所。具五种姓等圣者，金刚手为您清楚解说。༈。此自性外茹扎，是真实的吗？对于茹扎，一般有两种观点，密宗按照字面意义使用，考虑到因果不虚，是自性，或者外茹扎。考虑到执着自我，是化身或者内茹扎。如果不是这样，如果任何一个是真实的，如果是化身真实，那么众生地狱是方便的恐吓之山。将变成不真实。如果是自性真实，经部中说：那时不要认为天授是其他人。因为是为了突出佛陀的伟大而化现。从这里也说作为行者的先出现，以及《意集经》中说：彼即是自证悟，以及天龙八部之眷属，四大天王之忆念，是秘密之主，因此与教证相违。因此二者都是。如此认为此论典是，对于智慧大和具见者，显现为化身。对于小者，显现为自性，意义是轮回也如不真实一般。不是真实的。此化身内茹扎，是真实还是不真实，进行观察。任何一个成立还是不成立。二者都真实，与智慧相结合。解说之法，外外。
English
Yes. View, Samadhi, and conduct should be without error. Great deities and lesser ones, desire is a great deity, ignorance is Brahma, hatred is the violent hater, appearing in externalist paths, appearing merely as obstacles and misleaders, appearing as whether or not they are obstacles. If three portions of torma are given, they are protectors. On the path of reasoning, Devadatta and others appear as the four maras. Intermediate ones, in the inner secret mantra, appear as black Rudra and others, so in all Buddhist vehicles, there appears to be a Rudra of the path that is a wrong turn. Abides. Utterly explained. The wrong turn, the previously arisen Rudra, is combined with the Sambhogakaya. The desired reasoning is that self-nature is considered pure. Considering emanation, the two and the two methods of explanation. The two ways of practicing. Ultimately inseparable, the path is sudden and the path is gradual. All of that is mind, knowing and not knowing, realization and non-realization, abiding in one mind, abiding in one place. The five kinds of noble ones and so on, Vajrapani will clearly explain to you. ༈. This self-nature external Rudra, is it true? For Rudra, there are generally two views, the secret mantra is used according to the literal meaning, considering that cause and effect are not deceptive, it is self-nature, or external Rudra. Considering clinging to self, it is emanation or internal Rudra. If it is not so, if any one is true, if emanation is true, then the hell of sentient beings is a convenient mountain of intimidation. It will become untrue. If self-nature is true, the Sutra says: At that time, do not think that Devadatta is someone else. Because it is emanated to highlight the greatness of the Buddha. From here it is also said that the previous appearance as a practitioner, and in the Gongdü it is said: That is self-realization, and the retinue of the eight classes of gods and demons, the remembrance of the four great kings, is the lord of secrets, therefore it contradicts the scriptures. Therefore both are. This commentary considers that for those with great wisdom and vision, it appears as emanation. For the lesser ones, it appears as self-nature, the meaning is that samsara is also like something untrue. It is not true. This emanation internal Rudra, is it true or untrue, examine it. Whether any one is established or not. Both are true, combined with wisdom. The method of explanation, external external.