Tibetan
སེམས། ལོག་ལྟ། དངོས་པོ་བཞི་ལ་སྤྱད་པས་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་སྐྱེ་བ་བླངས་སོ། །ལས་སྨིན་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བས་འདྲེན། །མི་དགེ་བཅུ་ཟད་ནས། དགེ་བཅུའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། རཱུ་ཏྲ་ངན་སོང་གི་ལས་ཟད་ནས་རཱུ་ཏྲར་སྐྱེས་པ་དང་འདྲ། སྐྱེས་ནས་བཏུལ་བ་ལྟར་དགེ་བཅུ་ལ་ཞུགས་སོ། །དབང་བསྐུར་སངས་རྒྱས་སར་འདྲེན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བླ་མས་དབང་བསྐུར་ནས་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ནི་རཱུ་ཏྲ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ་སངས་རྒྱ་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གྲོལ་ལམ་བསྡུས་ནས་ཞར་ལ་བསྟན་པའོ། །ཐབས་ལམ་གཉིས་པོ་སྟེང་འོག་སྒོ། །ཐབས་ལམ་གསང་བའི་སྐུ་དང་སྦྱར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྟེང་སྒོ་ཡབ་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། འོག་སྒོ་ཡུམ་དང་སྦྱར་བ་སྟེ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོར་གནས་སོ། །དྷརྨ་ཙཀྲ་ཆོས་ཀྱི་གནས། །སྟེང་སྒོ་ནི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྩ་ནི་རྩ་བ་གཅིག་ལ་བཞིར་གྱེས་ཏེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དུ་གྱེས་ནས་གནས་པ་ནི་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་བའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དབུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྒྱལ་འཁོར་ཉིད། །དབུས་ཀྱི་རྩ་བ་གཅིག་འདུས་པའི་ནང་ན་བྱང་སེམས་ཆོས་སྐུར་གནས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་སྦྱར་རོ། །ཞར་བྱུང་དཔོན་གཡོག་ཉོན་མོངས་སྒོ། །རིག་པ་ཆོས་སྐུར་མ་རྟོགས་པའི་ཞར་ལ་བྱུང་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་དགེ་སློང་ནག་པོ་སྟེ་དཔོན་ནོ། །དེ་ལས་ཉོན་ཅན་གྱི་ཡིད་བྱུང་བ་ནི་དེའི་གཡོག་གོ། །རྩ་བཞི་གདམས་ངག་གོལ་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི། ཡོན་ཏན་གྱི། རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བཞི་ནི་གདམས་ངག་སྟེ། རྩ་བཞི་ལ་ཡིད་རྣམ་འགྱུ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་ངང་དུ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་གནས་སོ། །ལྟ་བ་རྟོགས་ན་དངོས་པོ་བཞི་ལ་གནས་བཅས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ དེངས་པ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །རིགས་དྲུག་ས་བོན་ལུས་ལ་འཁྱམས། །ཨ་ནྲྀ་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུ་དྲུག་ནི་དགེ་སློང་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་ཏེ་འཁོར་བ་ལྟར་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་འགྲོ་བའི་བག་ཆགས་དེ་དྲུག་ལ་བསགས་ནས་འཁོར་བར་ཁ་བརྒྱུད་པས་སོ། །རང་གནས་བདེ་གཤེགས་ཕུང་པོ་ལྔ། །རཱུ་ཏྲ་རྒྱལ་བས་འདུལ་བ་ལྟར་རང་ལ་གནས་པ་ནི། ལུས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་འདུས་པས། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་འདུས། རྣམ་ཤེས་སེམས་དཔར་འདུས་སོ། །བཀའ་བགྲོས་རྟོ
Chinese
心。邪见。因执着四种事物而堕入地狱、饿鬼、畜生道。一切业果皆由胜者引导。断尽十不善业后，转生至十善之地，便是步入成佛之道。犹如鲁扎（藏文：རཱུ་ཏྲ་）恶趣之业耗尽后转生为鲁扎。如已转生后被调伏一般，进入十善之境。灌顶能引导至佛陀之境。上师灌顶后，进入乘，修习生圆次第，如同将鲁扎引入坛城，被授记将成佛一般。简略地阐述了解脱之道。方便道二者，上下之门。方便道与秘密身结合有两种：上门与父结合，即心间法轮与普贤王如来；下门与母结合，即脐间化身轮与普贤王佛母所居之处。达玛扎卡（梵文天城体：Dharmacakra，梵文罗马拟音：Dharmacakra，汉语字面意思：法轮）乃是佛法之所。上门即心间法轮，其脉为一根分为四根，其上又分出八支，此乃法轮生起之处。因此被称为法轮。中央之精髓乃是胜者之轮。中央一根脉汇聚之处，菩提心安住于法身之中，与上师胜者之轮结合。顺带提及，君臣烦恼之门。未能证悟明觉为法身，随之而来的便是烦恼之门。具烦恼之心即是黑衣僧，乃是君主。由此生起的烦恼心便是其臣属。四脉乃是诀窍之关键。智慧脉、法性脉、功德脉、自续脉此四脉乃是诀窍。四脉之上，心念流转，然皆安住于阿赖耶识之中，如云消散一般。若能证悟见地，即使安住于四种事物，亦如天空中的云彩般消散。六道种子在身中游荡。阿（藏文：ཨ），那（藏文：ནྲྀ），日（藏文：རྀ），苏（藏文：སུ），知（藏文：ཏྲི），札（藏文：པྲེ），六字乃是比丘未能证悟见地，如轮回一般，流转六道之习气积聚于此六字之上，故而于轮回中辗转。自性安住，善逝五蕴。如胜者调伏鲁扎一般，安住于自性之中。身于法界之中，五蕴汇聚为五部。五大汇聚为五母。识蕴汇聚为菩萨。请教证悟
English
Mind. Wrong view. By indulging in the four objects, one takes birth in hell, as a hungry ghost, or as an animal. All karmic results are guided by the Victorious Ones. After the ten non-virtues are exhausted, being born in the realm of the ten virtues is entering the path of Buddhahood. It is like Rudra being born as Rudra after the karma of the evil realms is exhausted. Just as one is tamed after being born, one enters the ten virtues. Empowerment leads to the realm of the Buddhas. After being empowered by the guru and entering the vehicle, meditating on the generation and completion stages is like placing Rudra in the mandala and being prophesied to become a Buddha. The path of liberation is briefly shown in passing. The two paths of means, the upper and lower gates. The path of means is combined with the secret body in two ways: the upper gate is combined with the father, that is, the heart chakra and Samantabhadra; the lower gate is combined with the mother, that is, the navel emanation wheel and Samantabhadri reside there. Dharmacakra (梵文天城体：Dharmacakra，梵文罗马拟音：Dharmacakra，汉语字面意思：法轮) is the place of Dharma. The upper gate is the heart chakra, where the root of the nadi is one root that divides into four. From there, it branches into eight limbs and resides there, which is where the wheel of Dharma arises. Therefore, it is called the wheel of Dharma. The essence of the center is the wheel of the Victorious One. In the center, where one root gathers, the bodhicitta resides in the dharmakaya, which is combined with the wheel of the Victorious One of the teacher. Incidentally, the gate of lord and servant afflictions. What arises incidentally from not realizing awareness as the dharmakaya is the gate of afflictions. The mind with afflictions is the black monk, who is the lord. The afflicted mind that arises from that is its servant. The four nadis are the key to the instructions. The nadi of wisdom, the nadi of dharmata, the nadi of qualities, and the nadi of self-continuum are the instructions. On the four nadis, the mind moves, but remains in the state of the alaya, like clouds clearing. If one realizes the view, even if one abides in the four objects, it will change like clouds clearing in the sky. The seeds of the six realms wander in the body. A (藏文：ཨ), Nri (藏文：ནྲྀ), Ri (藏文：རྀ), Su (藏文：སུ), Tri (藏文：ཏྲི), Pre (藏文：པྲེ), the six syllables are the monk who has not realized the view, like samsara, the habits of going to the six realms are accumulated on these six syllables, so they wander in samsara. One's own place, the Sugata's five skandhas. Just as the Victorious One tames Rudra, abiding in one's own nature. The body in the dharmadhatu, the five skandhas gather into the five families. The five elements gather into the five mothers. Consciousness gathers into the bodhisattva. Consult the realization.
Tibetan
ག་ཚོགས་སངས་རྒྱས་བཅད། །བཀའ་བགྲོས་པ་ནི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ཡིན་མིན་དུ་བགྲོས། བཀའ་བགྲོས་བཅད་པ་ནི་རྟོག་ཚོགས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སར་བཅད་པའོ། །དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རང་དུ་བསད། །རཱུ་ཏྲ་བསྒྲལ་བ་ནི་ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་ལ་བཏང་བས་ཡ་ཕྲལ་བས་མ་ཐུལ། ཐབས་ཤེས་སྦྱར། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འདྲེལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་རང་སར་བསད་དོ། །རང་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཐོབ་སྟེ། །མ་རིག་པ་སངས་པ་དང་། རང་ལུས་རིགས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཐོབ་པ་ནི་རཱུ་ཏྲ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་དང་སྦྱར་རོ། །བདེ་གཤེགས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་པོ། །ཨོཾ་སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ། ཨཱ་གསུང་། ཧཱུྃ་ཐུགས་སུ་གནས་ཏེ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་རིགས་དྲུག་གི་ཡི་གེ་མནན་པ་ནི། རཱུ་ཏྲ་བསྟན་པ་བསྲུངས་ནས་སངས་རྒྱས་སོ། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་མཐོང་བ་ནི། །རཱུ་ཏྲས་སངས་རྒྱས་ཞལ་མཐོང་བའོ། །དེར་སྲོག་སྙིང་ཕུལ་ནས་བསྟན་སྲུང་དུ་ཁས་བླངས་སོ། །སྟེང་སྒོ་དང་སྦྱར་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གོ། །ནིར་མ་ཙཀྲའི་ཕོ་བྲང་ན། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཕྱིའི་དབྱིབས་ཨར་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནང་ན་ཡི་གེ་རྣམས་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་ཀྱི་ནང་ན་འཁོར་འདས་དང་རྣམ་ཤེས་གནས་པའོ། །ཡང་ན་བྷ་ག་སྣོད་ཡི་གེ་རྣམས་བཅུད་དོ། །སྙིང་པོ་ཨ་ནི་རྒྱལ་འཁོར་ཉིད། །སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་འདྲ་བར། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བཅོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གནས་པའོ། །ཀྵ་ནི་དགེ་སློང་ནག་པོ་སྟེ། །ལྟེ་ལྐོག་ན་སྲིན་པོའི་ཡི་གེ་ཀྵ་གནས་པ་ནི་རཱུ་ཏྲའི་ས་བོན་ཏེ། སློབ་མ་དགེ་སློང་ནག་པོའོ། །དེ་ཡི་དྲོད་ནི་གཡོག་པོར་འགྱུར། །ཀྵའི་དྲོད་ནི་ལྟེ་བ་ན་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་ཡོད་དེ། དེས་ཡི་གེ་ཀྵའི་གཡོག་བྱེད་པས་གཡོག་པོ་དང་སྦྱར་རོ། །བདེ་བ་བཞི་ནི་བརྟན་པའི་ལམ། །རཱུ་ཏྲ་ལ་བླ་མས་གདམས་ངག་གསུངས་པ་ལྟར། བདེ་བ། མཆོག་བདེ། བདེ་བྲལ་གྱི་བདེ་བ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དང་བཞི་གསུངས་པ་ལས། མ་གོ་བས་གོལ་ པ་ནི། སྲོག་གཅོད། མ་བྱིན་ལེན། རྫུན། མི་ཚངས་སྤྱོད་བཞི་ལས་འབྱོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །མ་རྟོགས་རིགས་དྲུག་ཡི་གེ་འཁོར། །ལྟེ་བ་ན་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར། ལྷ་མིན་གྱི་བུ་སེར། མི་ནྲྀ་སྔོ། ཡི་དྭགས་དྲེ་དམར། བྱོལ་སོང་དུ་དུད་ཀ །དམྱལ་བ་ཏྲི་ནག་རྣམས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ། རཱུ་ཏྲ་དེ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྷུང་བ་དང་སྲིན་པོ་དང་ལྷ་ད
Chinese
何者会众断灭？所议论的是蕴是否成佛。议论断灭者，是思虑会众从一开始就在成佛之处断灭。五毒在智慧中自灭。降伏罗刹，是因为方法智慧各自施用，以分离而不能调伏，方法智慧结合。以寂止胜观双运之子，将无明在自处灭尽。自处坛城得受灌顶，无明清净，自身得受五部灌顶而获得，是将罗刹置于坛城中灌顶而结合。善逝文字三字者，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），身不尽庄严轮。阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），语。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），心意安住，以三字镇压六道文字，是罗刹守护教法而成佛。见到不尽庄严轮，是罗刹见到佛之面容。在那里献上命心，承诺作为护法。与上门结合，是普贤菩萨的修持口诀。在尼尔玛扎克拉的宫殿里，脐是化身轮，外形阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）安住，法界内文字安住，法界安住之内，轮回涅槃和心识安住。或者说，巴嘎是容器，文字是精华。心髓阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）即是王轮。与上师胜者之轮相同，于一切中，于一切处，安住于无造作之瑜伽中。卡（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）是黑衣比丘，在脐间隐秘处，罗刹之字卡（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）安住，是罗刹的种子，弟子是黑衣比丘。此之暖热变为仆役。卡的暖热是脐间有与火相同的风，因此它作为文字卡的仆役，所以与仆役结合。四喜是稳固之道。如上师对罗刹所说教言，喜，胜喜，离喜之喜，俱生之喜四者，未领悟而迷失，是杀生，不予取，妄语，非梵行四者，与放逸杂乱之行结合。未证悟六道文字轮转。脐间有天之种子阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）白色，阿修罗之子黄色，人尼（藏文：ནྲྀ，梵文天城体：नृ，梵文罗马拟音：nṛ，汉语字面意思：人）蓝色，饿鬼卓（藏文：དྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：饿鬼）红色，旁生杜（藏文：དུད，梵文天城体：धूम，梵文罗马拟音：dhūma，汉语字面意思：烟）黑色，地狱赤（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：三）黑色，这些是欲界的种子，罗刹堕入三恶道以及罗刹和天神
English
What assembly is severed as enlightened? What is being discussed is whether the aggregates are enlightened or not. What is severed by the discussion is that the assembly of thoughts is severed from the very beginning at the place of enlightenment. The five poisons are self-killed in wisdom. Subduing the Rakshasa is because methods and wisdom were applied separately, and it was not subdued by separation; methods and wisdom are combined. The son of uniting quiescence and insight kills ignorance in its own place. Having obtained empowerment in one's own mandala, ignorance is purified, and obtaining empowerment of the five families in one's own body is combined with placing the Rakshasa in the mandala and giving empowerment. The three letters of the Sugata, Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), the wheel of inexhaustible adornment of the body. Ah (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ah), speech. Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), abides in the mind, and the three letters suppress the letters of the six realms, which is that the Rakshasa protects the teachings and becomes enlightened. Seeing the wheel of inexhaustible adornment is the Rakshasa seeing the face of the Buddha. There, he offered his life and heart and promised to be a Dharma protector. Combining with the upper gate is the oral instruction for meditating on Samantabhadra. In the palace of Nirmachakra, the navel is the wheel of emanation, the outer form A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) abides, the letters abide within the Dharmadhatu, and within the abode of the Dharmadhatu, samsara and nirvana and consciousness abide. Or, Bhaga is the container, and the letters are the essence. The heart essence A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the royal wheel itself. Like the wheel of the victorious guru, in all things, in all places, it abides in uncontrived yoga. Ksha (Tibetan: ཀྵ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: Ksha) is the black-robed monk, in the secret place of the navel, the Rakshasa's letter Ksha (Tibetan: ཀྵ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: Ksha) abides, which is the seed of the Rakshasa, and the disciple is the black-robed monk. Its warmth becomes a servant. The warmth of Ksha is that there is wind in the navel that is like fire, so it serves as a servant of the letter Ksha, so it is combined with a servant. The four joys are the stable path. As the guru said to the Rakshasa, the four joys of joy, supreme joy, joy beyond joy, and innate joy, not understanding and being misled, are killing, not giving, lying, and non-celibacy, combined with indulging in promiscuous behavior. Not realizing the six realms of the wheel of letters. In the navel, there is the seed of the gods, A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) white, the son of the Asuras yellow, human Nri (Tibetan: ནྲྀ, Sanskrit Devanagari: नृ, Sanskrit Romanization: nṛ, Chinese literal meaning: Man) blue, hungry ghost Pre (Tibetan: དྲེ, Sanskrit Devanagari: प्रे, Sanskrit Romanization: pre, Chinese literal meaning: Hungry ghost) red, animals Dhūma (Tibetan: དུད, Sanskrit Devanagari: धूम, Sanskrit Romanization: dhūma, Chinese literal meaning: Smoke) black, hell Tri (Tibetan: ཏྲི, Sanskrit Devanagari: त्रि, Sanskrit Romanization: tri, Chinese literal meaning: Three) black, these are the seeds of the desire realm, the Rakshasa falls into the three lower realms and the Rakshasas and gods.