Tibetan
ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །མཐོང་རྟགས་གོམས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། །མན་ ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་སེམས་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ངེས་པར་མཐོང་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅོས་པར་རྟོགས་ནས་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གོམས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་འདྲ་བས་སྐྱེས་བུ་ཞེས་སོ། །སྒོ་གསུམ་མཛད་པ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་པ་ཉམས་པ་དང་ཐ་མལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཉམས་པ་དང་ཞེན་རྟོག་མི་འབྱུང་བ་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་རང་དོན་དུ་ཡང་ཉམ་ང་བ་དང་། མི་མཐུན་པའི་རེ་དོགས་ཀྱི་ཆོས་མེད་ལ། གཞན་དོན་དུ་ཡང་མོས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ལ། གནང་བཀག་མེད་པར་ཆེད་དུ་མ་བྱས་པར་གང་ལྟར་ཡང་འཆར་བ་ལ། གང་ལྟར་ཡང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའོ། །དེས་ན་ལུང་ཐོབ་བྱིན་རླབས་ལྡན། །གང་དུ་བཏགས་པའི་ཞེན་པ་ཟད་དེ། མི་གནས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུང་མངོན་དུ་ཐོབ་ཅིང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ། རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་རང་ཉིད་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་གཞན་དག་པ་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་གྲོལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཕྱིར་གདུག་བྱེད་རཱུ་ཏྲ་ཡི། །སྒྲུབ་པ་ཕྱི་རབས་རྣམས་དོན་བཤད། །གྲུ་གསུམ་རྩངས་ཐོད་མེ་དཔུང་འབར། །ཐོད་པའི་ནང་དུ་ལིངྒ་གཞུག །དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་ནི། གྲིར་ཤི་བའི་ས་ལ་གྲུ་གསུམ་སུམ་བརྩེགས་བྱས་ལ། འོག་མ་ལ་རྩངས། བར་མ་ལ་ཐོད་པ། སྟེང་མ་ལ་མེ་དཔུང་བྲི། གྲུ་གསུམ་ནང་དུ་ཐོད་པ་མཚན་ངན་གྱི་ནང་དུ་དགྲའི་ལིངྒ་གཞུག །སྟེང་ནས་འཁོར་ལོས་ཁ་གཅད་པར་བྱའོ། །རྫས་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་མ་ལེགས་པར་བསྐོར་རོ། །བཀའ་སྲུང་གི་བཅས་སོ། །དབུས་ལ་གྲུ་གསུམ་ནག་པོ་ལ་ལིངྒ་ཟླ་གམ་ལ་དགྲའི་ལྷ་ལྔ། །མུ་ཁྱུད་ལ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་གླིང་དྲུག་འཁོར་གྱི་སྔགས། །མུ་ཁྱུད་གླིང་ཉེར་བཞི་ལ་ལས་སྔགས་ཕྱི་རིམ་ལ་ཐོད་ཕྲེང་ངོ་། །པད་གྲི་ཐོད་པས་མཛེས། །ལྷ་གང་གི་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལྷ་དེའི་ཡི་ལྟོ་བར་འཁོར་ལོ་བཅའ་འོ། །རྟ་ལུག་བྱ་ཁྱི་ནག་པོ་ཡབ་ཀྱི་རྫས། །མོན་དང་ནལ་སྙིང་སྣ་ཡུམ་གྱི་རྫས་གཏའ། །གཙོ་བོའི་གཏོར་མ་དཔལ་བཤོས་དར་ནག་མདའ། །བདུད་ཀྱི་ནི་རེ་ནག་སྤུང་བའི་རྫས་གྲི་མདའ་བཤོས་བུ་ནག །སྲོག་བདག་རྒྱལ་པོ་འོད་ལྷ་དཀར་པོའི་རྫས་བཤོས་བུ་མདའ་དར་དཀར། །མ་མོ་རྡོ་རྗེ་བདེ་ཆེན་གྱི་རྫས་སྨེ་ཤ་འབྲུ་དྲུག་དུག །ཀླུ་གཉན་ནག་པོ་སྲོག་གཅོད་ཀླུ་སྨན་སྣ་ཚོགས་དཀར་གཏོར་ཀླུ། །བཙན་བཙན་རྗེ་དམར་པོ་ལག་རིང་
Chinese
本体不离如是性。 见相熟习之士夫， 依凭口诀定见自心如实之义，通达诸法无为，彼亦极熟且至究竟，与胜者等同，故名士夫。三门事业无有偏颇，如是之人，无有心识散乱，亦无庸常之念，不生执著分别。三门事业，亦无偏颇。是故，自利亦无畏惧，无有相违之希冀与疑虑之法。利他亦有无量之信解。无有允许与禁止，不作意而任运显现，无论如何亦无有偏颇。是故获得预言，具足加持。于任何所系之执著皆已穷尽，不住故，现前获得如来之预言。身语意于如是性中，以金刚无别加持之，亦加持自己，亦加持其他清净者，令解脱。是故，凶猛鲁扎之修法，为后世之人解释其义。三角、尸林、颅骨、火焰燃，颅骨之中置立林伽。最初，作坛城之法，于刀杀之地，作三重三角，下层为尸林，中层为颅骨，上层画火焰。于三角之中，颅骨置于恶相之中，置入仇敌之林伽。上方以轮遮止。以诸物善妙围绕之。乃护法之禁制。中央黑色三角上，林伽、半月，仇敌之五尊神。周围为父母本尊之咒语，六部眷属之咒语。外围二十四境之事业咒，外层为颅鬘。莲花、刀、颅骨庄严。欲成办何尊之事业，则于彼尊之腹中安置轮。马、羊、鸟、犬，黑色为父之物。门、那拉、心、鼻为母之物。主尊之朵玛，吉祥食子，黑幡箭。魔之物为黑线团，刀箭食子黑。命主、国王、光明天神之物为食子、箭、白幡。母曜金刚大乐之物为血肉、六种谷物、毒药。龙厉黑、断命龙药、各种白色朵玛龙。赞神赞神主红色长手。
English
The essence does not deviate from suchness. For the person who is accustomed to seeing signs, Based on the oral instructions, one will surely see the meaning of one's own mind as it is, and realize all dharmas as unconditioned. That is also extremely familiar and perfected, equal to the Victorious One, hence called a person. The three gates of action are without partiality. Such a person has no distraction of mind, no ordinary thoughts, and no arising of attachment and conceptualization. The actions of the three gates are also without partiality. Therefore, there is no fear for one's own benefit, and there are no conflicting dharmas of hope and doubt. For the benefit of others, there is also limitless faith. Without permission or prohibition, it arises spontaneously without intention, and in any case, there is no partiality. Therefore, one obtains prophecy and is endowed with blessings. The attachment to whatever is fixated is exhausted. Because one does not abide, one manifestly obtains the prophecy of the Tathagata. Body, speech, and mind, in suchness, are blessed with indivisible Vajra, and one also blesses oneself, and also blesses other pure ones, causing them to be liberated. Therefore, the practice of the fierce Rudra is explained for the later generations. Triangle, charnel ground, skull, flames blazing, lingam placed inside the skull. Initially, the method of making the mandala is to make a triple triangle on the ground where someone was killed by a sword. The lower layer is the charnel ground, the middle layer is the skull, and the upper layer is painted with flames. Inside the triangle, the skull is placed in an evil form, and the enemy's lingam is placed inside. The top is sealed with a wheel. The edges are well surrounded by substances. These are the restrictions of the Dharma protectors. In the center, on a black triangle, are the lingam, crescent moon, and the five enemy deities. Around the perimeter are the mantras of the father and mother deities, and the mantras of the six classes of attendants. On the outer perimeter of the twenty-four realms are the activity mantras, and the outer layer is a garland of skulls. Adorned with lotus, knife, and skull. To accomplish the activity of whichever deity, a wheel is placed in the belly of that deity. Horse, sheep, bird, dog, black are the father's substances. Door, Nara, heart, nose are the mother's substances. The main deity's torma, glorious food offering, black banner arrow. The demon's substance is a black ball of thread, knife arrow food offering black. The life-taker, king, light god's substances are food offering, arrow, white banner. The mother goddess Vajra Great Bliss's substances are flesh, six grains, poison. Naga fierce black, life-cutting Naga medicine, various white torma Nagas. Tsen Tsen Lord red long hand.