Tibetan
། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ལ་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་ཁྱབ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་སོ། །ཞབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོར་བཏེགས་ནས་ཁྱེད་ཞབས་པདྨའི་བཀའ་དྲིན་ གྱིས། །གཙོ་བོ་དབང་བསྐུར་སྐུ་བུམ་པ། གསུང་གསང་བ། ཐུགས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་ཐོབ། །དེ་རིང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡང་། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་རྩ་སྲོག་ཤིང་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བས་ཕྲ་བ་སྟེ། ཟབ་མོ་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་སོ། །ཆེས་ཕྲ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལྟ་བུ། །རྣམ་རྟོག་གི་རྡུལ་དང་བྲལ་བས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐའ་སྟེ་ཞི་བ་ཉིད་དོ། །རཱུ་ཏྲ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱང་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་དང་ནི། །གསུམ་ཀའི་དྲི་མ་དག་པར་རིག །བུམ་དབང་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །གསང་དབང་གིས་ངག་གི་དྲི་མ་དག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །བདེ་བ་ཆེན་པོས་གསུམ་ཀ་དག་གོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་སུ་ལངས་པའི་རཱུ་ཏྲའོ། ༈ །རིག་པ་རྣལ་འཇོག་རཱུ་ཏྲ་ནི། །རང་གསལ་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ། །སྐྱེས་བུ་རང་གི་མཚན་དཔེ་ལ་བལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །རང་ཞལ་རང་གིས་མཐོང་བར་འདོད་པའོ། །རྟོགས་ནས་རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཏེ། །ལུང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཕྱོགས་ཞེན་མེད་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་གིས་སྙིང་གི་མུན་པ་བསལ་ནས། སྣང་བ་དང་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས། རིག་པ་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་བློ་མ་བཅོས་པར་གཞག་པའོ། །ཆུ་ཡི་རླབས་ལྟར་ཐ་དད་མེད། །དེ་ཉམས་ཀྱི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་རླབས་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ཡང་། ངོ་བོ་ཆུར་གཅིག་པ་ལྟར། མཐོང་བ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། ཉམས་དང་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད་པར་གཅིག་ཅིང་གསལ་ལོ། །ཅིར་སྣང་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དགོངས་པ་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དང་། མཚན་མ་དང་། དྲོད་རྟགས་ཅིར་སྣང་ཡང་། དེའི་ངོ་བོ་སེམས་ཉིད་དུ་གསལ་བས་ཉམས་ལ་དགག་བསྒྲུབ་མེད་དེ་གཅིག་ཏུ་གསལ་བའོ། །ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བཅོས་སུ་མེད། །དཔེར་ན་ཆུའི་རླབས་དང་ཁ་དོག་རོའི་ཁྱད་པར་དག་རང་བཞིན་དང་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་ཞིང
Chinese
体验四个刹那的四喜，被俱生喜所遍布，生起殊胜的等持。将足轮置于头顶，以您莲足的恩德。 主尊灌顶，身宝瓶，语秘密，意智慧，获得三种智慧。今天身语意三者无别，四种相也一样。主尊请赐予我恩德。此智慧是从三根本命脉树中产生的智慧，极其微细，难以领悟甚深之故。极其微细。 如金刚虚空之中，虚空空性也难以领悟一般。远离分别念的尘垢，于如是性中达到寂灭的尽头。茹扎你也是从中出生的，所以你的父亲也是它。这样身体、语言和意念，三种的污垢都得以清净。瓶灌顶清净身体的污垢。秘密灌顶清净语言的污垢。智慧灌顶清净心的污垢。大乐清净三者。此后是等持在智慧中显现的茹扎。༈ 觉性安住茹扎是，自明离边的觉性。如同士夫观看自己的画像一般。想要自己看到自己的面容。证悟后不矫饰自性。所有经教的自性，心性本来没有偏颇，智者们依靠经教的口诀，消除心中的黑暗。将显现和念头全部证悟为如是性。在觉性未生的自性中，不作意地安住。如水波一般没有差别。为了展示那体验的比喻。譬如大海生起各种波浪，但本体都是水一样。由于见到清净和不清净的差别。体验和显现无论如何显现。觉性的智慧无边无际地既一又明。无论显现什么都是自心无生。瑜伽士的意念中，无论显现过失和功德，相和暖相。它的本体都明了是心性，因此体验没有取舍，而是一体明了。本体不变，没有造作。譬如水波和颜色味道的差别，以自性和因缘的力量，本体不会改变
English
Experiencing the four joys of the four moments, being pervaded by the innate bliss, a special samadhi arises. Lifting the wheel of the foot to the crown of the head, by the grace of your lotus feet. The main empowerment, the body vase, the speech secret, the mind wisdom, obtain the three wisdoms. Today, the three of body, speech, and mind are inseparable, and the four aspects are also the same. May the main one bestow grace upon me. This wisdom is the wisdom that arises from the three root life-force trees, and it is extremely subtle, difficult to realize because it is profound. Extremely subtle. Like the center of the vajra sky, even the emptiness of the sky is difficult to realize. Being free from the dust of conceptual thought, in suchness, it reaches the end of peace. Rudra, you were also born from that, so your father is also that. Thus, the impurities of body, speech, and mind, all three, are known to be purified. The vase empowerment purifies the impurities of the body. The secret empowerment purifies the impurities of speech. The wisdom empowerment purifies the impurities of the mind. Great bliss purifies all three. Beyond that is Rudra, who arises in samadhi as wisdom. ༈ Rigpa abiding Rudra is, self-luminous awareness free from bias. Like a man looking at his own portrait. Wanting to see one's own face. Having realized it, not fabricating the natural state. The nature of all scriptures, the mind itself is originally without bias, and the wise ones rely on the instructions of the scriptures to dispel the darkness of the heart. Having realized all appearances and thoughts as suchness. In the unborn nature of rigpa, abiding without fabricating the mind. Like water waves, there is no difference. In order to show the example of that experience. For example, although various waves arise in the great ocean, their essence is the same as water. Due to the difference between seeing purity and impurity. However experiences and appearances appear. The wisdom of rigpa is one and clear without beginning or end. Whatever appears is one's own mind unborn. In the mind of a yogi, whatever appears as faults and virtues, signs and warmth. Its essence is clear as mind itself, therefore there is no acceptance or rejection in experience, but it is clear as one. The essence does not change, there is no fabrication. For example, the differences in water waves and color tastes, by the power of nature and conditions, the essence does not change.
Tibetan
་བཅོས་སུ་མེད་པ་ལྟར། རིག་པ་མ་སྐྱེས་པར་རྟོག་པའི་ངང་ལས་མཚན་མ་དང་ བྱུང་ཚོར་གང་ཤར་ཡང་། དེ་ཉིད་དུ་གཅིག་པས་ན། ཉམས་པ་དགག་བསྒྲུབ་མེད་དེ་གཅིག་ཏུ་གསལ་ལོ། །མཐུན་དང་མི་མཐུན་བྱུང་ཚོར་ནི། །མ་ལྟོས་བར་རྣལ་དུ་འཇོག་པར་བསྟན་པ་ནི། རིག་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་ཤིང་། གཉེན་པོ་མེད་པར་གསལ་བས་རིག་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད། རིག་པ་ལ་མཐུན་ཞིང་དགའ་བ་དང་། མི་མཐུན་ཞིང་མི་དགའ་བ་གཉིས་ཀ་རིག་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་གསལ་བའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་པོ་དང་བྲལ་བར། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གང་ལ་འདུས་པའི་རྐྱེན་མེད་པར་དེ་ལ་ནི་འཇིག་པའི་གཉེན་པོ་མེད་དེ། མ་སྐྱེས་ཤིང་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ངོ་བོ་མེད་པར་མཐོང་ཞིང་གསལ་བ་ལ་གཉེན་པོ་བརྟེན་མི་དགོས་པར་ཤེས་པའོ། །ངོ་བོ་མཐོང་བས་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་མ་སྐྱེས་པར་འདུས་ལ། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་ངོ་བོར་གསལ་བས། དེ་ལས་ཅི་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་བཅོས་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །སྔ་ཕྱི་ཁྱད་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་རཱུ་ཏྲ་ནི། །དངོས་པོ་རྟོགས་པ་ལ་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་དེ། ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་ཀྱང་རང་ཞིག་པ་ལྟར། དུས་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་གསལ་བས། ཡེ་ཤེས་དུས་ཐམས་ཅད་པའོ། །དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་བཞིན་པར་རང་གསལ་བར་དུས་གསུམ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་ངོ་བོ་ཕྱེ་བ་མེད་པར་རང་བཞིན་གསལ་བའོ། །རིག་པ་རྣལ་དུ་འཇོག་པའི་རཱུ་ཏྲའོ། །ཀློང་ཡངས་སྙིང་པོར་ཆུབ་ཤེས་པ། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་གནས་ཤིང་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དང་པོ་དེར་བྱུང་ཐ་མར་ཐིམ། །རིག་པ་ཇི་ལྟར་གང་གསལ་ཀྱང་། །ཉམ་ང་མེད་པར་རང་བཞིན་གནས། །དང་པོ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དོན་དེ་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གིས་རྟོགས་ནས། དེའི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྣལ་དུ་བཞག་པས། གོམས་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ན་རིག་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་པ་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་རྒྱ་མཚོའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་ཤར་ཞིང་གང་ལྟར་གསལ་ཡང་ཉམ་ང་མེད་པར་རང་བཞིན་གནས་པའོ། །རང་བྱུང་རང་སྣང་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་ཉིད་རིག་པ་མ་བཅོས་པར་སྣང་བས། སྣང་ཚུལ་མ་བཅོས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་བཤད་པ་ལྟར་ཡང་ཡེ་ནས་ཡིན་པ་ལ། ཐབས་ཀྱིས་མ་ནོར་བར་རིག་པ་ལ། སྒོ་གསུམ་དང་སྤྱོད་ལམ་བཞི་དང་རིག་པ་རང་བྱུང་ཞིང་རང་སྣང་བ་ཡང་
Chinese
如不可修饰一般，未生之觉性于分别念之状态中，无论显现何种征相与 生起之感受，皆于彼性一味之中，无有退失、遮破与建立，于一味中明朗。顺与不顺之生起感受，即是不待任何造作而安住于本然之状态。觉性之体性是不依赖因缘，且无有对治而自然明朗，此即是未生之觉性。与觉性相顺而喜悦，及不顺而不悦，二者皆于觉性未生之自性中显现。 远离二种因缘，因此，于任何事物聚集之处，若无有促成之因，则彼处亦无有坏灭之对治，因其未生且无有自性之故。于何处见无自性且明朗，则知无需依赖对治。见自性则智慧明朗。如是，一切法皆聚集于未生之觉性中，且彼性如实于自性中明朗，故自彼中所生一切亦皆于智慧中明朗。自彼中于一切造作执着皆得解脱。无有先后差别，即是如是性。无作任运成就之忿怒尊，于证悟事物之时无有先后之别，如于水中绘画，亦会自行消逝一般，于时间无有执着，如是性自明，故智慧即是所有时间。因此，一切法如实自明，于三时与分别念，亦无有任何自性之区分而自性明朗。觉性安住于本然之忿怒尊。广大虚空于心要中通达了知，一切如于虚空之状态中安住，且行生起与融入一般。初于彼生，终则融入。觉性无论如何显现，亦无有恐惧而安住于自性。初时，事物如何安住之义，于如何传承之口诀中证悟后，于彼义不颠倒而安住于本然，于串习后至究竟之时，觉性之种种影像，如虚空之幻化与海市蜃楼一般，种种事物无论如何显现，无论如何明朗，亦无有恐惧而安住于自性。自生自显即是如是性。彼性未作修饰而显现，显现之方式未作修饰而任运成就，如所说般亦是本初即有，以方便而不谬误之觉性，于三门与四种威仪中，觉性自生且自显现亦
English
Like that which cannot be modified, in the state of unborn awareness, whatever signs and feelings arise, because they are one in that very nature, there is no loss, refutation, or establishment, and it is clear in oneness. The arising of harmonious and disharmonious feelings is taught as resting naturally without dependence. The characteristic of awareness is that it does not depend on causes and conditions, and it is clear without an antidote, which is the very unborn awareness. Both harmony and joy, and disharmony and displeasure, are clear in the essence of unborn awareness. Being free from both causes and conditions, therefore, where there is no cause for anything to gather, there is no antidote to destruction, because it is unborn and without essence. When one sees and understands that there is no essence, one knows that there is no need to rely on an antidote. Seeing the essence clarifies wisdom. Thus, all phenomena gather in unborn awareness, and because that very nature is clear in its essence, everything that arises from it is also clear as wisdom. From that, all artificial grasping is liberated. There is no difference between before and after; it is suchness. The unmade, spontaneously accomplished Rudra, there is no before or after in realizing things, just as drawing a line on water disappears by itself. Without grasping at time, suchness is self-illuminating, so wisdom is all time. Therefore, all phenomena are self-clear as they are, and there is no distinction in essence between the three times and conceptualization, and the nature is clear. Rudra rests naturally in awareness. Knowing that the vast expanse is understood in the heart, everything abides in the state of the sky and acts like arising and dissolving. First arising there, finally dissolving. However awareness manifests, it remains in its nature without fear. First, the meaning of how things abide is realized through the oral instructions of how it is transmitted. By resting naturally in that meaning without reversing it, when one is accustomed and reaches the end, the various images of awareness, like the magic of the sky and the image of the ocean, no matter how various things appear and how clear they are, they remain in their nature without fear. Self-arising and self-appearing is suchness. That very awareness appears without modification. The way it appears is spontaneously accomplished without modification, as it is said, it has always been there. With skillful and unerring awareness, in the three doors and four modes of conduct, awareness is self-arising and self-appearing.