Tibetan
ན་པ་འི་ཤེས་པ་སྟེ། །རྒྱ་མཚོ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གླིང་ལ་ཕྱིན་པ་ལྟར། །ཕྱིན་ན་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་བསམ་ཡས་པ་ལྟར་བཤད་པ་ཁྱེད་ལ་བསྟན། །སྔོན་ནས་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་དག །རཱུ་ཏྲ་དེའི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའི་བག་ཆགས་དང་སྒོ་གསུམ་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང་ཁྱད་པར་གསང་བ་ལོག་པར་གོལ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་བག་ཆགས་དག་པའོ། །འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་བའི། །འདས་པ་ནི་སྔོན་ ཡང་རཱུ་ཏྲ་ནག་པོ་གསང་བ་ལས་གོལ་བས། དང་པོ་རང་རྒྱུད་པ་ལ་ཞེན་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དངོས་པོའི་དོན་མ་རྟོགས་པར་ནོར་བར་གྱུར་ཏོ། །བླ་མས་གསལ་བྱས་གསལ་གྱུར་པའི། །གང་དེ་ལྟར་ལོག་པར་གོལ་བ་སྟེ་ཚར་བཅད་པའི་ཕྱིར། ཕྲིན་ལས་བཞིས་རིམ་པར་བཏུལ་ཞིང་ཚར་བཅད་ནས། མཐོང་ལམ་སྐྱེས་ཤིང་དབུགས་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱོ་བ་བྱས་པས་སྔོན་གྱི་ལས་ཅི་སྤྱད་དྲན་ཞིང་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །ནོར་པས་ཡིད་ཆེས་འགྱོད་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་སྔར་གྱི་ལས་དང་། ལྟ་སྤྱོད་ལོག་པ་ལ་ལོག་པར་ཤེས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་གདུང་བ་དང་། འགྱོད་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་ཏེ། སྔར་རང་གི་ལས་སྤྱད་པ་རྣམས་ནོར་བར་ཤེས་པས། དཔལ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པས། སྔར་ལས་ལ་འགྱེད་པའོ། །གང་དེ་ཕྱིས་འཇུག་མེད་པའི་སེམས། །གལ་ཏེ་སྔར་གྱི་བྱ་བ་ལོག་པར་ཤེས་ནས་དེའི་ཉེས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་འཁྲུལ་པ་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བས། སྐྱེ་བ་དང་ལས་ཤེས། སྐྱེ་བ་སྔོན་དུ་གྱུར་པས་ཕྱིས་དེར་མི་འཇུག་པའི་སེམས་སྐྱེས་པའོ། །གདུང་བས་ཞེན་པ་མངོན་བསལ་ནས། །གང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་གདུང་བ་ནི། གདུང་བ་དེ་སྔར་གྱི་ལས་ཉོན་དང་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་ཡུན་རིང་པོར་བསགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་མངོན་དུ་བསལ་བ་ནི། རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱོད་པའི་གདུང་བ་དྲག་པོས་ཉེས་པ་བསལ་བས་ཞལ་མཐོང་སྟེ། བླ་མར་དྲིན་བསབ་ལུས་གདན་ཕུལ། །དེ་ལྟར་ཞལ་མཐོང་བས་བག་ཆགས་ཕྲ་བ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། བླ་མ་ལ་དྲིན་བསབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་གདན་དུ་ཕུལ་ནས་དགོངས་པ་བསྐུལ་བས་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཤར་ཏེ། ཆུ་དྭངས་པ་དང་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་མཐོང་བའི་རྒྱུ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། དུས་དང་སྔར་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་དུཿཁ་རྣམས་མཐོང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུས་ནི་དད་པས་རང་ལུས་གདན་དུ་ཕུལ་བའོ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་སྣང་། །ཞལ་མཐོང་ཞིང་སྒྲིབ་པ་དག་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་སུ་འདས་སོ།
Chinese
即那巴的智慧。犹如前往珍宝众多的海岛，如果前往，就像见到无数种珍宝一样，我将向你展示。清净从前执着的习气。那茹扎从无始以来直到现在的各种转世中产生的习气，以及通过身语意三门的行为，特别是秘密的错误行为。清净这些习气。过去的时候，先前发生的。过去就是先前。 又是黑茹扎违背了秘密，首先执着于自己的传承，沉溺于烦恼。因为没有领悟事物的真谛而犯了错误。上师开示后变得明朗。因为像那样错误的行为受到了惩罚。通过四种事业依次调伏并惩罚后，生起了见道，气息也顺畅了。对他进行呵斥后，回忆起并清楚地认识到以前做了什么业。因为犯了错误而产生了强烈的信任和后悔。因此，对于以前的行为和错误的见行，认识到错误并产生怀疑，感到痛苦和强烈的后悔。因为认识到以前自己所做的事情是错误的，通过功德清净了障碍。对于以前的行为感到后悔。那不再重蹈覆辙的心。如果认识到以前的行为是错误的，并且理解了其中的过失，就不会再产生错误。认识到转世和业。因为转世在前，所以生起了不再重蹈覆辙的心。通过痛苦显现并消除执着。痛苦的力量是，那痛苦是对以前长期积累的业、烦恼和障碍的习气的执着。显现并消除它，就是通过证悟和修习禅定的强烈痛苦来消除罪过，从而见到本尊。为了报答上师的恩情，献上身体作为坐垫。像这样见到本尊，为了清净细微的习气，为了生起报答上师恩情的智慧，献上身体作为坐垫，祈请上师，从而生起慈悲的加持，就像清澈的水和月亮一样。见到自心本质的原因。那也是见到转世、存在、时间和以前在哪里转世的痛苦的原因，就是以信心献上自己的身体作为坐垫。现在立刻显现出来。见到本尊并清净了障碍后，禅定融入了智慧之中。
English
That is the wisdom of Napa. Like going to an island with many precious treasures, if you go, it's like seeing countless kinds of precious treasures, I will show you. Purify the habits of clinging from before. That Ruza's habits from beginningless time until now in various rebirths, and the actions through the three doors of body, speech, and mind, especially secret wrong actions. Purify these habits. In the past, what happened before. The past is the past. Again, black Ruza violated the secret, first clinging to his own lineage and indulging in afflictions. Because he did not understand the true meaning of things, he made a mistake. After the lama clarified, it became clear. Because such wrong actions were punished. After taming and punishing in sequence through the four activities, the path of seeing arose, and the breath was smooth. After rebuking him, he recalled and clearly recognized what karma he had done before. Because of making mistakes, he developed strong trust and regret. Therefore, regarding previous actions and wrong views and practices, recognizing the mistakes and developing doubts, he felt pain and strong regret. Because he recognized that what he had done before was wrong, he purified the obstacles through merit. He regretted his previous actions. That mind that does not repeat the same mistakes. If you recognize that previous actions were wrong and understand the faults in them, you will not make mistakes again. Recognize rebirth and karma. Because rebirth comes first, the mind arises that does not repeat the same mistakes. Manifest and eliminate clinging through suffering. The power of suffering is that suffering is clinging to the habits of karma, afflictions, and obstacles that have accumulated for a long time. Manifest and eliminate it, that is, eliminate sins through the intense suffering of realization and meditation, thereby seeing the deity. In order to repay the lama's kindness, offer the body as a cushion. Like this, seeing the deity, in order to purify subtle habits, in order to generate the wisdom of repaying the lama's kindness, offer the body as a cushion and pray to the lama, thereby generating the blessing of compassion, like clear water and the moon. The cause of seeing the essence of one's own mind. That is also the cause of seeing the suffering of rebirth, existence, time, and where one was reborn before, which is offering one's own body as a cushion with faith. Now it appears immediately. After seeing the deity and purifying the obstacles, meditation merges into wisdom.
Tibetan
།བླ་མ་དཔང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །བླ་མ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ལ་དཔང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚོགས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་བལྟ་བ་དང་། དམ་ཚིག །དབང་། མན་ངག་གི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ནི་བླ་མ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཉེས་ཤིང་ཚོགས་ཀྱིས་གུས་མཆོད་ཅིང་། །འདིར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་རང་རང་གི་སྒྲིབ་པ་འདག་ཅིང་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། རཱུ་ཏྲའི་ཚོགས་རྣམས་ ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཞིང་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་དང་རྒྱན་དང་ལག་ཆ་དང་འཁོར་ཚོགས་མ་ལུས་པར་གུས་པས་མཆོད་པ་མང་པོ་ཕུལ་ཞིང་། ལུས་དང་ཡོ་བྱད་ཀུན་བཏང་ལ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་དང་མན་ངག་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་རང་གི་ལུས་བྲན་དུ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་མཉེས་པར་བྱས་པས་དབང་དང་མན་ངག་འཐོབ་པའོ། །རཱུ་ཏྲས་ལུས་གདན་དུ་ཕུལ་ཐོད་སྐྱོགས་བསྟབས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གཞུག་པར་བྱ། །རང་གི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ། བླ་མས་མངོན་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་གཉིས་རིགས་པ་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དམ་པ་གསུམ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ལའོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐབས་ཆེན་པོས་བཞག་ཅིང་ཕོག་པས་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་འཇུག་པ་མེད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དམ་པའོ། །དེས་རཱུ་ཏྲ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་ཅིང་བླ་མ་ལ་ཡོན་དབུལ་བར་བསྟེན་པའོ། །གང་དང་གང་སྣང་དེ་དག་ཉིད། །དུག་གིས་དུག་ནད་གསོ་བ་ལྟར། ཉོན་མོངས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྐྱེ་བོ་གང་ལ་རེ་དོགས་ཆད་པའི་དུས་སུ། ཆགས་པ་ལྔའི་བརྡ་གང་སྣང་བ་དེ་དག་ཉིད་ཡོངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་པའོ། །དང་པོ་བར་དང་ཐ་མ་ཉིད། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་གསལ་ཞིང་། དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐོང་བས་དང་པོ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བརྡ་ཆེན་པོས་དུག་ལྔ་ཉིད་གསལ་བ་ངོ་བོ་སྟོང་པས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དུ་མཐོང་སྟེ་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་རང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་དཔེ་ཆུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུ་ལྦུར་བཞིན་ནོ། །རོ་གཅིག་མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་ག
Chinese
于诸上师证人前，上师乃吉祥金刚藏黑汝嘎，证人乃无量诸佛之众，于三时之师亦无违。若离见、誓言、灌顶、口诀之三传承，当知非为上师。悦意且以供养恭敬承侍，于此吉祥金刚藏中，为令各自之障垢清净且成会众故，为令上师悦意故，为令罗刹众之 上师圣者吉祥黑汝嘎之身语意与坛城悦意故，以身与严饰与手印与眷属众无余恭敬献上众多供养，且舍弃身与资具。如是，欲得灌顶与口诀者，亦以自身为奴仆等三轮清净而令悦意，故得灌顶与口诀。罗刹以身献为座垫，举颅器。应引入三坛城。自之精华为菩提。上师显现而令生信者，乃如是本来之坛城。显示诸佛之身语意自性者，乃自性任运成就之坛城。此二者趣入于未生未成之理者，乃根本菩提之坛城。于具三圣者瑜伽士。诸佛之身语意以大方便安立且击打，故心性如虚空般作意且无趣入者，乃圣者瑜伽。以此引入罗刹于坛城且依止上师而献供养。无论显现何者，如以毒医毒病般，为以五毒灌顶故，于加持之士于何者希忧断绝之时，凡显现五贪之表号，即是完全加持。初中末亦然。何以故？以凡诸法皆明现于自心，且见彼如虚空般，故初亦法性。于彼以大表号显现五毒自性空性，故见彼为法性，且彼亦于彼中自解脱。彼等之譬如水生水泡般。一味未生自性之
English
Before all the Lamas and witnesses, the Lama is the glorious Vajrasattva Heruka, and the witnesses are the immeasurable assembly of Buddhas. There is no contradiction with the teachers of the three times. Furthermore, it should be known that one who is separated from the three lineages of view, samaya, empowerment, and oral instruction is not a Lama. Pleasing and respectfully serving with offerings, here in this glorious Vajrasattva, in order to purify the obscurations of each individual and become a gathering, and in order to please the Lama, and in order to please the body, speech, and mind and field of the noble glorious Heruka, the Lama of the assembly of Rakshasas, offering many offerings with respect to the body, ornaments, implements, and retinue without exception, and abandoning the body and possessions. Likewise, those who desire to obtain empowerment and oral instruction also please by making their own body a servant, etc., with the three circles completely pure, and thus obtain empowerment and oral instruction. The Rakshasas offered their bodies as seats and raised skull cups. They should be introduced into the three mandalas. One's own essence is enlightenment. The mandala of suchness is when the Lama manifestly shows faith. The mandala of self-existing perfection is when the nature of the body, speech, and mind of all Buddhas is shown. The mandala of the root of enlightenment is when these two enter into the reasoning of not arising and not being born. To the yogi who possesses the three holy ones. The mind itself is like the sky, contemplating and without entering, because the body, speech, and mind of all the victorious ones are established and struck with great skillful means. That is the holy yoga. By this, the Rakshasas are introduced into the mandala and rely on the Lama to offer gifts. Whatever appears, just like curing a disease of poison with poison, for the sake of empowering with the five poisons, at the time when hope and doubt are cut off for the blessed being, whatever signs of the five attachments appear, they are completely blessed. The first, middle, and last are the same. Why is that? Because all phenomena are clear in one's own mind, and seeing that as like the sky, the first is also the nature of reality. In that, the great symbol reveals the nature of the five poisons as emptiness, so seeing that as the nature of reality, and that also becomes self-liberated in that. The example of those is like a water bubble arising from water. The one taste, unborn nature of