Tibetan
་ནས་ནི། །མི་བསྐྱོད་མཐིང་ག་དཀར་དམར་ཞལ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་གཡས། །དྲིལ་བུ་པདྨ་རལ་གྲི་གཡོན། །ཞེས་མགོ་མནན་ནོ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །གར་དབྱངས་མཆོད་པ་འདི་འབུལ་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་དང་ལས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །བདུད་རྩིས་མཆོད་རང་བྱུང་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག །རྩ་བརྒྱད་སྟོང་ལ་སྦྱར་བའི་སྨན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་སྒྲུབ་རྫས་འདི། །ལ་དངོས་གྲུབ་བླང་། །གསང་དྲི་མེད་རྣམ་དག་གི་ནན་སྦྲེངས་ལ་སྔགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་དབུལ། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་ལ། །བདག་ཅག་དད་པས་འབུལ་ལགས་ཀྱིས། །ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ཏེ་བཞེས་སུ་གསོལ། །བཞེས་ནས་ཀུན་ཏུ་དགྱེས་མཛོད་ལ། །འཕྲུལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །གཟུགས་སྐུ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། །ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་དོན་མཛད་པ། །ཡི་དམ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བསྟོད་ཅིང་འཛབ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་བཟླས་བཤགས་པ་བྱ། །ཚོགས་མཆོད་དང་དམ་ཚིག་བསྐང་བཤགས་ཉིན་གུང་མཚན་གུང་ཚིག་གི་ཚོགས་ མཆོད་པ་བྱའོ། །རང་གཞན་དོན་དུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གི་གལ་པོ་ལས། ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བརྟག་པ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་གིས་ཁྲོ་བོ་འབྱུང་བའི་རཱུ་ཏྲ་ཆེན་པོ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །རྟག་པ་རང་རྒྱུད་རཱུ་ཏྲ་ནི། །མོས་པ་རྗེས་སུ་བཞག་ཤེས་ལ། །སྐྱེས་བུ་ཡུལ་གྱི་འདོད་པས་གདུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལོག་པའི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་ལྔ། །དང་པོ་ལོག་པའི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔར་བརྟགས་པའི་རང་རྒྱུད་པ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་ལ། རིག་པའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས་དོན་མ་མཐོང་ཞིང་། དངོས་མེད་ལ་དངོས་པོར་བཟུང་བས་རིག་པ་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་ཅིང་བརྟགས་པས་རང་རྒྱུད་པར་སྣང་ངོ་། །བརྟགས་པའི་དབང་གིས་གཟུང་འཛིན་དུ། །བརྟགས་པའི་རང་རྒྱུད་པ་ནི། གང་ལ་དེ་དག་མེད་པ་ལ། དེ་དང་དེར་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་ནོ། །ཡུལ་དང་ཤེས་པ་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟགས་པ་ནི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་དོན་མ་ཤེས་པས་དངོས་པོ་གསུམ་དུ་བརྟགས་པའོ། །ཞེན་པའི་དབང་གིས་འདོད་ཡོན་ལྔ། །བརྟགས་པའི་རང་རྒྱུད་པ་ནི་ཞེན་པ་སྟེ། མེད་པ་ལ་བརྟགས་པས་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་ལ་ཕྱི་རོལ་རང་དང་མཐུན་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་གློ་བུར་རང་རྒྱུད་པར་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བརྟགས་པའོ། །བརྟགས་པས་ཇི་བཞིན་ཇི་བཞིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་གནས་ཀྱང་། རྒྱ་མཚོ་རྦས་སྒྲིབ་པའམ། ལོང་བ་རང་ལ་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ལྟར་གཞན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་ལ་བསྒྲིབས་པ་དེ་ཡང་གོང་མ་གསུམ་པོ་མ་ཤེས་པས་ལན་ནོ། །ཉོན་མོངས་འདོད་དང་གཟུང་འཛིན་སྐྱོན། །བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་ན། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་བརྒྱུད། །ནམ་མཁའ་དང་ཆུ་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་ལྟར། རིག་པ་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ལ། ངའམ་བདག་ཅེས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་མཐོང་བའོ། །དེའི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་བཞི་དང་། ཁམས་དང་། དབང་པོ་འཁོར་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ལ་བདག་ཞེན་མངོན་པར་བརྟགས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆུ་ལས་རླབས་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཡང་བདག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་བརྟགས་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པས་བདག་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་བརྒྱུད་ལ། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས། ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བརྒྱུད་དོ། །བརྒྱུད་ པ་གང་ཞེ་ན། སྔོན་ཚེ་དུས་ནམ་བྱུང་ན་འདས་པའི་དང་པོ་ལ། །གཞི་གང་ལས་གོལ་ན་སངས་རྒྱས་སྲིད་པའི་སྒྲོན་མར་བྱུང་། །བླ་མ་གང་ལས་དམ་ཉམས་ན་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བའི་འཁོར་ལོ་ཡི། །སློབ་མ་གང་ཡིན་ན་དགེ་སློང་ནག་པོ་ལ། །གསང་སྔགས་བལྟ་བ། དམ་ཚིག །སྤྱོད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན། དབང་། ཕྲིན་ལས་མཐའ་དྲུག་བསྟན་པ་ལས། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དོན་དེ་གདེང་དུ་མ་གྱུར་ཅིང་མ་གོ་བར། །སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་མི་ཚངས་སྤྱོད་རྫུན་དང་བཞི་རང་རྒྱུད་པར་ལོག་པའི་ལུང་དུ་སྤྱད་པ་ཡིས། །དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་ཡི་དྭགས་ཕྱི་ནང་སྒྲིབ་པ་ཅན་ཁ་འཁོར་ཏེ། །ཐ་མར་ལས་ཀྱི་སྲིན་པོར་རཱུ་ཏྲ་སྐྱེས། །ཁམས་གསུམ་འཁྲུགས་པའི་བདུད་དུ་གྱུར། །དང་པོ་གང་ལས་བྱུང་བ་མེད། །ཐ་མ་གང་དུ་འགག་མེད་ལ། །བཞི་ལས་འཁྲུལ་པ་རང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོག་མ་ཐ་མར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་པ་དང་མ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་ཆོས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་དང་པོ་གང་ལས་ཀྱང་འོང་བ་མེད། བར་དུ་གང་ནའང་གནས་པ་མེད། ཐ་མ་གང་དུའང་འགག་ཅིང་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་རང་རྒྱུད་པ་མེད་དེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་མ་སྤངས་པར་དེ་དག་
Chinese
从彼起，不动佛蓝色白红色面容，右手金刚轮宝，左手铃莲花剑。如是压顶。于父母无二者，以此歌乐供养，赐予智慧与事业成就。甘露供养，自生本来即清净，与八万根本相合之药，五种圆满智慧成就物，于此获得成就。以秘密无垢清净之精华，以咒语供养食子。祈请诸佛父母，我等以信心供养，以慈悲垂念而享用，享用后请常欢喜，祈请赐予神通成就。如是说。法身无生之自性中，示现色身幻化之士夫相，以慈悲普利一切众生，顶礼赞叹本尊佛之身。赞叹并念诵འཛབ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）并忏悔。会供与誓言圆满忏悔，于中午、夜晚以词句会供。 为自他之利益，祈愿获得法身，如是说。吉祥饮血尊之要义中，法性寂静之坛城，即第九品。之后，一切诸佛之自在主宣说了这些忿怒生起之伟大的茹扎。常恒的自续茹扎是，于信解之后安住，如男子为欲所苦。由邪见之故生起五毒。首先，由邪见之故，于五毒生起分别之自续者是，一切事物自性离于方所，因离于明觉之缘故，不见其义，于非有执为有，故于明觉执著事物而分别，显现为自续。由分别之故生起能取所取。分别之自续者是，于彼等非有者，于彼彼执著贪恋，即是能取所取。因为境与识成为他体的缘故。分别即是对四种事物不了解其义，而分别成三种事物。由执著之故生起五欲。分别之自续者即是执著，于非有分别而错乱为二，于外境与自身相合之五欲，如骤然生起之自续般恒常生起
English
From that point on, the blue, white, and red face of Akshobhya, a vajra wheel jewel in the right hand, a bell lotus sword in the left hand. Thus, the head is pressed down. To the father and mother who are non-dual, I offer this song and dance. Grant wisdom and accomplishment of deeds. Offering nectar, self-arisen, originally pure, medicine combined with eighty thousand roots, this substance for accomplishing the five complete wisdoms, may I obtain accomplishment from this. With the pure essence of secret and immaculate, offer the torma with mantras. I pray to the Sugata Buddha father and mother, we offer with faith, please accept with compassion. After accepting, please always rejoice, and grant the magical accomplishments. Thus it is said. From the nature of the Dharmakaya, which is unborn, showing the form of an illusory person, benefiting all beings with compassion, I prostrate and praise the body of the Yidam Buddha. Praising and reciting the mantra JAP VAJRA DHRKA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and confessing. Offering the Tsog and fulfilling and confessing the vows, offering the Tsog with words at noon and night. For the benefit of oneself and others, may we attain the Dharmakaya, thus it is said. From the essential points of the glorious Blood-Drinker, the mandala of the peaceful nature of reality, which is the ninth chapter. Then, the master of all Buddhas spoke these great wrathful Rudras that arise. The constant self-continuum Rudra is, abiding after faith, like a man tormented by desire for objects. Due to wrong views, the five poisons arise. First, due to wrong views, the self-continuum that distinguishes the five poisons is, all things are by nature separate from location, because they are separate from the cause of awareness, they do not see the meaning, and because they grasp non-existence as existence, they cling to things with awareness and distinguish them, appearing as self-continuum. Due to distinction, grasping and being grasped arise. The self-continuum of distinction is, in those who do not have those things, clinging and attachment to this and that, is grasping and being grasped. Because the object and consciousness become other. Distinction is not understanding the meaning of four things, and distinguishing them into three things. Due to attachment, the five desires arise. The self-continuum of distinction is attachment, distinguishing non-existence and confusing it into two, the five desires that match the external environment and oneself, constantly arise like a sudden self-continuum.
Chinese
考察进入之田地的原因。考察所知如是如是，虽然周遍存在于一切处，犹如大海被水藻遮蔽，或者盲人自己没有生起觉知一样，不是从他处产生的。遮蔽实义，也是因为不了解前面所说的三种原因。烦恼欲和能取所取是过患，因为执着于我和我所，所以流转于三界轮回的城市中，如同执着于虚空和水中的事物一样。对于没有生起觉知的自性，因为执着于我或自我的缘故，所以视其为自我。由于它的影响，对四蕴、界、根和受用显现出我执。这些也如同水中的波浪一样。如是所说，也是执着和考察为自我，因为显现执着，我于三界中也流转于轮回的城市中，直至虚空边际的众生，于三界中生起并流转于城市中。流转的是什么呢？往昔何时发生，在过去之初。从何处偏离，在佛陀存在的明灯中出现。从哪位上师处失坏誓言，在导师胜者法轮的。哪位弟子，是黑色的比丘。密咒的观察。誓言。行持。三摩地。灌顶。事业六种边际的开示中。甚深密咒的意义，没有成为把握和没有理解之前。杀生、不予取、非梵行、妄语四种在自相续中颠倒的教言中运用。寒热地狱、饿鬼、内外有障蔽者口中旋转。最终化为业之罗刹，生出鲁扎（梵文：Rudra，रुद्र，暴恶）。成为扰乱三界的魔。最初从何处产生没有。最终在何处灭尽没有。从四种产生的错乱，具有自因和果，那些的自性是怎样的呢？因为事物的精华，即是无有初始和终结的智慧，因此，从那产生的错乱和不迷惑的因和果的法，如同虚空一样，最初从任何地方也不会产生。中间在任何地方也不会存在。最终在任何地方也不会灭尽和执着，如同水和波浪一样。因此，错乱的因、体性和果，无论如何显现，也没有自相续，因为没有舍弃那些的自性，那些
English
Examining the reasons for entering the field. Examining and knowing as it is, although it pervades everywhere, it is not produced from elsewhere, just as the ocean is obscured by algae, or a blind person does not have awareness arising within themselves. Obscuring the true meaning is also due to not understanding the three reasons mentioned earlier. Affliction, desire, and the object of grasping and the grasper are faults. Because of clinging to self and what belongs to self, one wanders through the cities of the three realms of samsara, like clinging to things in the sky and water. Because of clinging to "I" or "self" in the nature where awareness has not arisen, it is seen as self. Due to its influence, clinging to self manifests in the four aggregates, elements, sense faculties, and enjoyments. These are also like waves in water. As it is said, it is also clinging and examining as self. Because of manifest clinging, I also wander in the cities of samsara in the three realms, and beings reaching the end of the sky are born in the three realms and wander in the cities. What is wandering? When did it happen in the past, at the beginning of the past. From where did it deviate, it appeared in the lamp of the Buddha's existence. From which guru was the vow broken, from the teacher, the victorious wheel of Dharma. Which disciple was it, the black monk. The observation of secret mantra. Vow. Conduct. Samadhi. Empowerment. Among the teachings of the six limits of activity. The meaning of the profound secret mantra, before it becomes confidence and is not understood. Killing, not giving, unchaste conduct, and the four lies are used in teachings that are reversed in one's own continuum. The hot and cold hells, hungry ghosts, and those with inner and outer obscurations revolve in their mouths. Finally, it transforms into a Rakshasa of karma, and Rudra (Sanskrit: Rudra, रुद्र, fierce) is born. It becomes a demon that disturbs the three realms. Initially, it does not arise from anywhere. Ultimately, there is no cessation anywhere. The confusion arising from the four, with its own cause and effect, what is the nature of those? Because the essence of things, which is the wisdom without beginning or end, therefore, the Dharma of confusion and non-confusion arising from that, with cause and effect, like the sky, initially does not arise from anywhere. In the middle, it does not exist anywhere. Ultimately, it does not cease or cling anywhere, like water and waves. Therefore, the cause, nature, and effect of confusion, no matter how they appear, do not have their own continuum, because without abandoning the nature of those, those