Tibetan
་སོར་མོ་རྣམས་ལ་ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱ་རྣམས་བཀོད་ལ། །གཡོན་པ་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་ངང་གི་སོར་མོ་རྣམས་ལ་མཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པྱཾ་ཏཱཾ་རྣམས་བཀོད་དོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པར་གྱུར་པས་ནི། །ལག་པ་ཐལ་མོ་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། །འབྲུ་རྣམས་ཨོཾ་དང་མཱུཾ་རྩེ་སྦྱར་གཞན་རྣམས་བསྣོལ་ཏེ་རྩེ་སྤྲད་པས། །སོར་མོའི་ཡི་གེ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱིན་པའི་རྒྱ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རིགས་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་སྐུ་མཚོན་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་གི་འཁོར་ལོ་རིན་འབྱུང་གི་རིན་པོ་ཆེ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་པདྨ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རལ་གྲི་ཡུམ་གྱི་དྲིལ་བུ་བསྣམས། །ས་སྙིང་རིན་ཆེན་མྱུ་གུ་ནམ་སྙིང་རལ་གྲི་འབར། །སྤྱན་རས་གཟིགས་པདྨ་དཀར་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་འབར། །སའི་སྙིང་པོའི་ཡུམ་སྒེག་མོ་གཟུགས་མཛེས་མེ་ལོང་ནམ་སྙིང་གི་ཡུམ་རིན་པོ་ཆེན་འི་ཕྲེང་བ་དང་། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཡུམ་གླུ་མའི་པི་ཝང་ཕྱག་རྡོར་ཡུམ་གར་མཁན་ལག་པས་གར་བྱེད་པ་མཆོག་ཉིད་དེ། །ཕྱིའི་ཡབ་ཡུམ་ནི་བྱམས་པ་ཀླུ་ཤིང་སྒྲིབ་སེལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །ཀུན་བཟང་གི་རིན་ཆེན་སྙེ་མ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཨུཏྤ་ལ། །ཡུམ་རྣམས་ལ། མེ་ཏོག་མས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་དང་བདུག་སྤོས་མས་སྤོས་མཆོད་མ། །མར་མེ་མས་མར་མེ་བྱུག་པ་མས་དུང་ཕོར་ནས་དྲི་ལ་སོགས་པའི་གཡོན་རྣམས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ་དྲིལ་བུའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཕྱག་མཉམ་གཞག་གི་སོར་མོ་ལྔ་ལས་ཡེ་ཤེས་འཕྲོ་ལྔའི་འོད་ཟེར། །ཀུན་བཟང་གི་ཡུམ་གྱུར་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་མཉམ་གཞག་གི་མཐེ་བོང་གཉིས་རྩེ་སྤྲད་པ་པདྨ་ལྟ་བུ་རྫོགས་ཞབས་པདྨའི་ སྐྱིལ་ཀྲུང་ངོ་། །ལྷའི་ཐུབ་པ་ཕྱག་ན་པི་ཝང་དང་ནི་མིའི་གསེག་པར་དང་། །ལྷ་མིན་གོ་ཆ་བྱོལ་སོང་པོ་ཏི་ཡི་དྭགས་རིན་ཆེན་སྒྲོམ། །དམྱལ་བའི་ཐུབ་པའི་མེ་དང་ཆུར་འི་བུམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཤར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་མི་མགོ་འི་དབྱུག་པ་གདེངས་པ་དང་ལྷོར་སྟོབས་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་ས་ཐོད་པའི་སྟེང་ནས་གནོན། །ནུབ་རྟ་མགྲིན་ཐོད་དབྱུག་སྦྲུལ་གྱིས་དཀྲིས་པ་གཡས་ན་ཐོགས་ནས་ཆེན་པོས་གཡོན་གྱི་ཐོད་པའི་ཁ་གནོན་པ་དང་། ༈ །བྱང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པས་གཡས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལས་ཀྱིས་གཡོན་གྱི་ཐོད་པ་གནོན། །ཤར་ལྕགས་ཀྱུ་མ་ལྷོར་ཞགས་པ་མ་ནུབ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་སྥོ་ཊ་བྱང་དྲིལ་བུ་མ་ཧོ། །ལག་པ་གར་དང་ངག་གི་དབྱངས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱིས་
Chinese
手指上书写嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）、阿（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿）、哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）等字。左手智慧母的姿势，手指上书写穆（藏文：མཱུཾ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）、朗（藏文：ལཱཾ，梵文天城体：लां，梵文罗马拟音：lāṃ，汉语字面意思：朗）、芒（藏文：མཱཾ，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：芒）、榜（藏文：པྱཾ，梵文天城体：प्यं，梵文罗马拟音：pyaṃ，汉语字面意思：榜）、当（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）等字。以具足方便与智慧，双手合掌的印相为生起之因。诸字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与穆（藏文：མཱུཾ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）字尖相合，其余诸指交错指尖相触。手指的文字，是父尊母尊结合，生出大乐之因。为了以五部佛的印相，来表示解脱之身。金刚萨埵的金刚，毗卢遮那佛的法轮，宝生佛的如意宝。无量光佛的莲花，不空成就佛的宝剑，以及佛母手中的铃。地藏菩萨的如意宝苗，虚空藏菩萨的宝剑发光。观世音菩萨的白莲花，金刚手菩萨的五股金刚杵发光。地藏菩萨的佛母妩媚动人，手持美丽明镜，虚空藏菩萨的佛母手持珍宝念珠。观世音菩萨的佛母歌女手持琵琶，金刚手菩萨的佛母舞女以手作舞，此乃殊胜之行。外在的父尊母尊是弥勒佛的龙树，以及息灭障碍的法轮。普贤菩萨的如意宝稻穗，文殊菩萨的乌巴拉花。对于佛母们，花母手持花鬘，熏香母手持香炉。明灯母手持明灯，涂香母手持海螺，以及从香水等开始的左手拥抱父尊，手持铃。普贤菩萨双手结禅定印，从五指中发出五种智慧光芒。成为普贤佛母的普贤佛母，禅定印的两个拇指指尖相触，如莲花般，双足跏趺坐。 诸天之能仁手持琵琶，人类的则是书卷，阿修罗的盔甲，旁生的书本，以及地狱的珍宝箱。地狱能仁则显现于火焰与水之宝瓶中。东方阎罗死主高举人头杖，南方大力金刚以金刚镇压尸体之上。西方马头明王手持颅杖，以蛇缠绕，右手高举，以大势镇压左手颅器之口。北方甘露漩涡，右手金刚交杵，以业力镇压左手颅器。东方铁钩母，南方绢索母，西方铁链母，स्फोटो（sphoṭa），北方铃母诃。以手作舞，以语发声，以意
English
On the fingers are placed Oṃ Hūṃ Svā Āṃ Hā. On the fingers of the left hand, in the posture of the Wisdom Mother, are placed Mūṃ Lāṃ Māṃ Pyaṃ Tāṃ. By being endowed with skillful means and wisdom, the hand gesture of joined palms arises as the cause. The syllables Oṃ and Mūṃ are joined at the tips, the others are crossed and their tips touch. The letters on the fingers, the union of the father and mother deities, is the cause of bestowing great bliss. In order to represent the body through the gestures of the deities of the five families of liberation. Vajra of Vajrasattva, wheel of Vairochana, jewel of Ratnasambhava. Lotus of Amitabha, sword of Amoghasiddhi, and the bell held by the mother. Jewel sprout of Kshitigarbha, flaming sword of Akashagarbha. White lotus of Avalokiteshvara, flaming five-pronged vajra of Vajrapani. The mother of Kshitigarbha, a seductive and beautiful mirror, the mother of Akashagarbha with a rosary of jewels. The mother of Avalokiteshvara, a lute of a singer, the mother of Vajrapani, a dancer making gestures with her hands, is the supreme one. The outer father and mother are Maitreya's Nagavriksha, and the Dharma wheel that dispels obscurations. The jewel-like sheaf of Samantabhadra, the Utpala flower of Manjushri. For the mothers: flower mother holding a flower garland, incense mother holding an incense burner. Lamp mother holding a lamp, ointment mother holding a conch shell, and the left hands, starting with perfume, embrace the father, holding a bell. Samantabhadra with hands in meditative equipoise, from the five fingers radiate the light of the five wisdoms. Samantabhadri, who has become the mother of Samantabhadra, the tips of the two thumbs in meditative equipoise touch, like a lotus, complete lotus posture. The Thubpa of the gods holds a lute in his hand, and the human one holds a book, the armor of the Asuras, the book of animals, and the precious box of hell. The Thubpa of hell is clearly shown in a vase of fire and water. The eastern Yama, the Lord of Death, raises a skull-topped staff, and in the south, the powerful one presses down on the earth with a vajra on top of a corpse. To the west, Hayagriva holds a skull staff entwined with snakes, holding it in his right hand, and with great force presses down on the mouth of the skull cup in his left hand. In the north, nectar swirls, with the crossed vajra of action in his right hand, he presses down on the skull cup in his left hand. Eastern hook mother, southern rope mother, western chain mother, sphoṭa, northern bell mother Ho. With hands in dance, with voice in song, with mind
Tibetan
མཆོད་པ་འདི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་འབུལ་གྱིས། །ཐུགས་ཆོས་ཉིད་དུ་དག་པའི་སློབ་མ་ལ་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་དོན་བསྟན་པ། །བསྲུང་བྱའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །འཁོར་འདས་མཁྱེན་པ་བསམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ལྷའི་སྐུ་གསལ་བ་ར་བསྐྱེད་པ་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཞིས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལས་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པའོ་ས་ན་ཕྱག་རྒྱ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི། །དང་པོ་མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། སྐུ་མཚན་གྱི་མེ་ཏོག་ལ་དཔེ་བྱད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆགས་པ་དབུ་དང་ཕྱག་ཞབས་སུ་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་སྐུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། །དེ་ལ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་ན། ལྷ་དྲན་པའི་རྒྱུར་ཆེ་སྟེ། ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཡང་ཡིན་ན་དེ་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལྷ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་མི་འབྱུང་། བྲིས་སྐུའམ་ལུགས་སྐུ་ལ་ལྷ་ཡིན་སྙམ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བས་ན་ལྷ་དྲན་པའི་རྒྱུར་ཆེ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གསུང་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། དེ་ལྟར་ལྷ་བསྒོམ་པའི་ལྕེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ། སློབ་དཔོན་སཽ་ཁྱ་དེ་བའི་བཞེད་པས་རྡོ་རྗེ་འགྲེང་བའི་ཐ་མར་གསུང་གི་ཡིག་འབྲུས་བསྐོར་བར་བཤད། སློབ་དཔོན་བལ་འབངས་ཀཱ་ལ་སིདྡྷིའི་བཞེད་པས། རྡོ་རྗེ་འཕྲེད་ཉལ་དུ་བཞག་པའི་ཆང་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་གསུང་ཡིག་འབྲུས་བསྐོར་བར་བཞེད། དེ་ཡང་བདེན་པ་སྟོན་པའི་གསུང་དང་ཕན་པ་སྟོན་ པའི་གསུང་ངོ་། །དང་པོ་དོན་གྱི་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྟགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འབྱུང་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཚིག་གི་གསུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པས་ཡིག་འབྲུས་བསྐོར་བའོ། །ཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ནི། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལྗང་གུ་བསམ་མོ། །དེ་ཡང་རང་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་གཞན་དོན་ལྷུན་གྲུབ་རྟགས་སུ་ཀུན་ཏུ་རྭ་རྩེར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐུགས་ནི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐུགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། དོན་རྟགས་ལས་མི་འདའ་ལ། རྟགས་ཀྱིས་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་མི་
Chinese
此供养献于智慧本尊，祈愿心意于法性清净之弟子，赐予灌顶与成就。四手印之义所示现：不离守护之义，乃誓言之手印；行事业之行，乃事业之手印；知轮回涅槃之思，乃法之手印；本尊之身明显生起，乃身之大手印，此四者。于一切众生，超越轮回众生之身，乃佛之印记，此为地之手印。誓言手印有四种。第一，不离之誓言手印四者中，身之大手印乃：观想身如具相之花，功德之果实成熟，具头、手、足，此身乃大手印。何故修身之大手印？因其能忆念本尊。本尊虽亦为金刚铃，然凡夫众生不生起彼为本尊之念。于画像或塑像生起本尊之念而顶礼，故为忆念本尊之大因，是故称为身之大手印。语乃法之手印。语之法手印乃：如是观想本尊之舌上，有月轮。其上，索卡德瓦论师认为，于竖立金刚之末端，以语之字围绕。尼泊尔论师卡拉悉地认为，于横卧金刚之酒器中央，以语之字围绕。彼亦为示真谛之语，及示利益之语。 初者，显现远离一切意义之戏论相之五股金刚。二者，以词之语，具足不可思议，故以字围绕。事业乃事业之手印。如是观想之心间，于月轮之上，观想绿色交杵。彼亦为自利任运成就之表征，金刚交杵合一。为他利任运成就之表征，则于一切端点生出。此乃事业之手印。心乃誓言之手印。心之誓言手印乃：意义不离表征，以表征亦能象征意义。
English
This offering is dedicated to the wisdom deity. May the disciples whose minds are purified in the nature of reality be granted empowerment and accomplishment. The meaning of the four mudras is shown: Not deviating from the meaning of what is to be protected is the samaya mudra; performing the activities of actions is the karma mudra; knowing samsara and nirvana is the thought of the dharma mudra; clearly arising the body of the deity is the great body mudra, these four. For all beings, transcending the body of sentient beings in samsara is the seal of the Buddha, this is the earth mudra. There are four types of samaya mudras. First, among the four non-deviating samaya mudras, the great body mudra is: contemplating the body as a flower with characteristics, the fruit of qualities ripening, possessing a head, hands, and feet, this body is the great mudra. Why practice the great body mudra? Because it is a great cause for remembering the deity. Although the deity is also a vajra and bell, ordinary beings do not generate the thought that it is a deity. By generating the thought of the deity in a painted or sculpted image and prostrating, it is a great cause for remembering the deity, therefore it is called the great body mudra. Speech is the dharma mudra. The dharma mudra of speech is: contemplating the moon disc on the tongue of the deity in this way. On top of that, the teacher Sokhadeva believes that at the end of the upright vajra, it is surrounded by the letters of speech. The Nepalese teacher Kalasiddhi believes that in the center of the horizontally placed vajra vessel, it is surrounded by the letters of speech. That is also the speech that shows the truth and the speech that shows benefit. Firstly, the five-pronged vajra appears, which is the sign of being free from all elaborations of meaning. Secondly, the speech of words is surrounded by letters because it possesses inconceivable qualities. Activity is the karma mudra. Contemplating in this way, in the heart, on top of the moon disc, contemplate a green crossed vajra. That is also a sign of spontaneously accomplishing one's own benefit, the crossed vajra becomes one. As a sign of spontaneously accomplishing the benefit of others, it arises at all the tips of the horns. This is the karma mudra. Mind is the samaya mudra. The samaya mudra of mind is: meaning does not deviate from the sign, and the sign can also symbolize meaning.