Tibetan
བ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་བྱས་པས། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ། མགྲིན་པའི་ཨཱཿལ་ཐིམ། ཨཱཿསྤྱི་བོའི་ཨོཾ་ལ་ཐིམ། འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་རྟ་བརྒྱུད་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་བྱུང་། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་བབས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཕྲེང་ཐག་གསང་བའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཕོག །ཆགས་པའི་ཡིད་གཡོས། མ་ཆགས་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་བནྡྷའི་དངོས་གཞི་ལ་ཕོག །དོན་གཉིས་བྱས་ནས་ཡི་གེར་གྱུར། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་དགོད། གཉིས་པས་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར། གསུམ་པས་སྐུར་གྱུར། བཞི་པས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདག་ལ་ཐིམ། བདག་རྟ་མགྲིན་ལ་ཐིམ། རྟ་མགྲིན་རིགས་ལྔ་ལ་ཐིམ། རིགས་ལྔ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མུ་ཏིག་ལྟར་གནས་པའོ། ༈ །བདུད་རྩི་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། བདུད་རྩི་ལྔའི་སྟེང་དུ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་བསྒོམ། དེའི་ཁར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བསམས་ཏེ། ལྟེ་བ་ལ་ཧྲཱྀཿལས་རྟ་མགྲིན་རྭ་བཞི་ལ་གསང་བའི་ཡུམ་བཞི་དེའི་སྟེང་དུ་བདག་གི་གུ་ཧྱ་ལག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། དེ་རྟ་མགྲིན་སྨིན་མཚམས་སུ་བདག་གི་རྡོ་རྗེ་གཏད་དེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱྀཿཞེས་བརྗོད་པས། བདག་གི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་རྟ་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་། ཕྲེང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ནས་བྱུང་སྟེ། རྟ་མགྲིན་གྱི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཕོག་པས། སྒལ་ཚིགས་བརྒྱུད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་བབས་ནས། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ལ་ཐིམས་པས། དེ་ལས་ཀྱང་འོད་འཕྲོས་པས་འཕགས་པ་མཆོད། འགྲོ་དོན་བྱས་སླར་འདུས་པས་དངོས་གཞི་ལྔ་འོད་དུ་ཞུ་ནས། ཡིག་འབྲུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པས། ཨོཾ་དཀར་ལ་དྭངས་པ། ཨཱཿདམར་ལ་འཚེར་བ། ཧཱུྃ་མཐིང་ལ་འདྲིལ་བ་གསུམ་དུ་གསལ་བ་ལས་ཡུམ་བཞི་ནས་བརྒྱུད་ནས་བདག་ལ་ཐིམ། བདག་བྱིན་བསྐྱེད། དེ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་དོན་གཉིས་བྱས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བདག་ལ་ཐིམས་པས། བདག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཡང་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་རྟ་བརྒྱུད་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ཕྲེང་བ་ནུབ་ཀྱི་ལམ་ནས་བྱུང་སྟེ། རྟ་མགྲིན་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཡུམ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཞུ། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བྱང་སེམས་མུ་ཏིག་དཀར་པོ་ལྟར་བསམ་མོ། །སྦྱངས་ཐོག་གསུམ་པ་གསུང་ཐུགས་སྐུ། ༈ །གནོད་སྦྱིན་ཕག་དེ་ནས་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལིའི་སྔགས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་སོར་མོ་ལྔས་གཏོར་བས་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་ཕག་རྒོད་ཀྱི་མཆེ་བ་ཐོགས་པ་གྲངས་མེད
Chinese
与明妃交合后，心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融入喉间的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）融入顶轮的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。化为光，从脊柱的马道经金刚道而出，降至明妃的虚空。菩提心的光芒如珠串，经秘密道传至马头明王父母。生起贪欲之念，以无贪欲之方便交合，触及本德之实体。行二利后化为文字。如是安立交合。其次化为手印，再次化为身，最后化为光融入自身。自身融入马头明王，马头明王融入五部。五部行无二之交合，化为光，菩提心如珍珠般安住。 接下来，以甘露三字加持：于五甘露之上观想五勇士字，其上观想金刚交杵。于脐间，由舍（藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字化生四面马头明王，其四角有四密妃，其上，我以手结固缚自身之密处手印，将其抵于马头明王眉间，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）舍（藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。我的菩提心从脊柱的马道经金刚道而出，珠串从菩提道而出，触及马头明王的眉间。经脊柱降至明妃的虚空，融入五勇士字。由此光芒四射，供养圣众，行利生事业后复归，五实体化为光，与字无二无别。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字白色而清澈，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字红色而鲜亮，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字蓝色而凝重，三字显现，经四明妃传至我身，我得加持。由此光芒四射，行二利。智慧甘露融入我身，我的业障得以清净。再次，从脊柱的马道经金刚道而出，珠串从西方的道路而出，融入马头明王。彼亦化为光，与四明妃一同融入。三字亦化为光，观想菩提心如白色珍珠。 清净之上，第三，语、意、身。 接下来，从夜叉猪开始，以阿弥利达·军荼利咒，用五指洒甘露，无数忿怒金刚夜叉手持野猪獠牙。
English
After engaging in union with the consort, the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the heart dissolves into the Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) at the throat. The Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) dissolves into the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) at the crown of the head. It dissolves into light and emerges from the spinal column's horse path through the vajra path, descending into the space of the consort. The rays of light of bodhicitta, like a rosary, pass through the secret path and strike the Hayagrīva father and mother. The mind is moved by desire. Engaging in union with the method of non-desire, it strikes the essence of the bandha. Having accomplished the two benefits, it transforms into letters. Thus, the union is established. Secondly, it transforms into a hand implement. Thirdly, it transforms into the body. Fourthly, it dissolves into light and merges into myself. Myself merges into Hayagrīva. Hayagrīva merges into the five families. The five families engage in non-dual union, dissolve into light, and the bodhicitta remains like a pearl. Next, blessing with the three nectar syllables: On top of the five nectars, visualize the five hero syllables. On top of that, contemplate the crossed vajra. At the navel, from Hrīḥ (藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) arises Hayagrīva with four faces and four secret consorts. On top of that, I bind the mudrā of my secret place with my hands, and placing it at the brow of Hayagrīva, I recite Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra) Amṛta (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：Amṛta) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) Hrīḥ (藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ). My bodhicitta emerges from the spinal column's horse path through the vajra path. The rosary emerges from the path of bodhi, striking the brow of Hayagrīva. Passing through the spinal column, it descends into the space of the consort, merging into the five hero syllables. From that, light radiates, offering to the noble ones, accomplishing the benefit of beings, and then re-collecting, the five entities dissolve into light, becoming inseparable from the syllables. Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) is white and clear, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) is red and radiant, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is blue and swirling. From the three clear syllables, passing through the four consorts, it merges into myself. I am blessed. From that, light radiates, accomplishing the two benefits. The nectar of wisdom merges into myself, purifying my obscurations. Again, from the spinal column's horse path, it emerges through the vajra path, and the rosary emerges from the western path, merging into Hayagrīva. That also dissolves into light, together with the four consorts. The three syllables also dissolve into light, and the bodhicitta is contemplated as a white pearl. Above purification, the third, speech, mind, and body. Next, starting from the yaksha pig, with the Amṛta Kuṇḍali mantra, scattering nectar with five fingers, countless wrathful Vajra Yakshas hold the tusk of a wild boar in their hands.
Tibetan
་པ་སྤྲོས་པས་དམ་སྲི་དམར་པོ་ལ་སོགས་བར་གཅོད་ཐམས་ཅད་ཐལ་བར་བརླག་པར་བསམ། ཚུར་འདུས་ཏེ་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོས་གང་བར་བསམ་མོ། །རྒོད་མཆེ་བ་ཅན། །དམ་སྲི་བར་དུ་གཅོད་པ་བསྲེག །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དག་པ་ལྟར། །ཨོཾ་དྷརྨ་ཨ་མྲྀ་ཏའི་སྔགས་བརྗོད་པས་རྫས་དང་མཆེད་ལ་གཏོར་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །གཏོར་བྱས་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲི་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱྀཿཋ། བདུད་རྩི་སྦྱོར་བར་བྱ་བའི་སྔགས་དགུ་པའི་འཛབ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་སོ། །ཉེ་རེག་གི་སྔགས་སོ། །ཉེ་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བདུད་རྩིའི་སྣོད་བཞག་པ་དང་ཉེ་ལ། རེག་པ་ནི་རྟའི་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་བཟུང་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་སྣོད་ལ་རེག་ལ་འཐོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སོར་མོ་ལྔས་བགེགས་ལ་གཏོར་ལ། འཐུང་བ་ནི་རང་ཉིད་དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་འཐུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱིས་བདུད་རྩིའི་མཚམས་གཅད་པའི་སྔགས་ལན་བདུན་བཟླས། ཨོཾ་དྷརྨ་ཨ་མྲྀ་ཏ་བི་ཤུདྡྷེ་ཀུཎྜ་ལི་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཧཱུྃ་ཨ། བདུད་རྩི་འཐོར་བའི་སྔགས་སོ། །བདུད་རྩི་གསང་བའི་སྔགས་ལན་བདུན་བཟླས་རང་ཉིད་བཏུང་བའི་སྔགས་སོ། །སྨིན་ཕུང་སྤྱིར་ བསྡུ་བ་བསྡུ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་སྨན་ཡོད་མེད་དྲི་བར་སྐུལ་བ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བདེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་འཁོར་ཚོགས་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །སྨན་པའི་རྫས་ལྔ་སྨན་ཆེན་ལྔར་སྦྱར་བ། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་མཆེད་ལ་མི་མངའ་འམ། །ཐུགས་དམ་དགོངས་ལ་རྨད་གྲགས་བསྐང་བའི་ཕྱིར། །གཉིས་སུ་རྟོག་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དག་པ་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་ཉིད་མཆོད་ན། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་བྱང་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་འགྱུར། །དཔའ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཞལ་འཆེས་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ་རྣམས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཀྱིས་གསོལ། །ཨ་ལ་ལ་ཧོ། དེ་ནས་སྒོ་སྒོར་བསྡུ་བླ་མས་བརྗོད་ནས་དྲི་བའོ། །བ་གསུངས། །སྨན་དུ་སྦྱོར་བ་གང་བྱེད་པ། །འཆི་མེད་བདུད་རྩི་ར་སཱ་ཡན། །དྲེ་གང་ཕུལ་ཙམ་མི་མངའ་ཡང་། །བག་ཙམ་རྡུལ་ཙམ་ཨ་ཏི་ཧོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨན་འབུལ་བ
Chinese
以火星四溅，观想所有阻碍，如红色邪魔等，皆化为灰烬。 聚集起来，观想下方所有方位皆充满忿怒尊。 凶猛獠牙者。 焚烧阻碍的邪魔。 诸法如其自性清净。 念诵“嗡 达玛 阿弥利达”咒语，以供品和兄弟布施，诸法皆空且无我。 观想诸法皆为甘露之自性。 以五种勇士谷物加持。 所有布施之物皆得清净。 嗡 阿 吽 萨瓦 班杂 阿弥利达 吽 舍。 念诵一百零八遍甘露调和之第九咒语。 近触之咒语。 近是于影像坛城中安放甘露之器皿，触是以马王手印持金刚杵，以金刚杵尖端触碰器皿，散布是以金刚杵五指散布于魔障，饮用是自身获得成就而饮用。 嗡 阿弥利达 昆扎利 班杂 亚叉 卓达 哈纳 哈纳 吽 啪。 忿怒金刚夜叉以甘露划定界限之咒语念诵七遍。 嗡 达玛 阿弥利达 贝修达 昆扎利 达玛 达图 吽 阿。 甘露散布之咒语。 甘露秘密咒语念诵七遍，自身饮用之咒语。 总集成熟蕴 为了总集成熟蕴，首先劝请询问有无药物。 瑜伽自在安乐之坛城中。 为了供养诸佛寂怒眷属。 将五种药物调和为五大药物。 诸佛如海之兄弟们没有吗？ 为了圆满誓言意念，满足希愿。 以二取分别不能成就。 若以清净供养清净本身。 二障清净，三身任运成就。 向大勇士金刚萨埵承诺。 祈请身语意之成就。 以与三世诸佛共同结合之。 瑜伽殊胜成就之征兆祈请。 阿拉拉 霍。 然后上师念诵收摄于门中而询问。 哇 说道。 作为药物调和的是什么？ 不死甘露拉萨亚那。 哪怕只有一点点供养。 些许微尘阿底 霍。 金刚上师献药。
English
Imagine that all obstacles, such as red demons, are reduced to ashes by the sparks. Gather together and imagine that all directions below are filled with wrathful deities. Fierce with fangs. Burn the obstructing demons. Just as all dharmas are pure in their own nature. By reciting the mantra "Om Dharma Amrita," and scattering offerings to siblings, all dharmas are empty and without self. Meditate that all dharmas are of the nature of nectar. Consecrated by the five heroic grains. All that is scattered becomes pure. Om Ah Hum Sarva Pancha Amrita Hum Hrih Thah. Recite the ninth mantra of nectar mixing one hundred and eight times. The mantra of near touch. Near is placing the vessel of nectar in the mandala of the image, touch is holding the vajra with the horse king mudra, touching the vessel with the tip of the vajra, scattering is scattering the five fingers of the vajra on the obstacles, drinking is oneself obtaining accomplishment and drinking. Om Amrita Kundali Vajra Yaksha Krodha Hana Hana Hum Phat. The mantra of the wrathful Vajra Yaksha demarcating the nectar is recited seven times. Om Dharma Amrita Vishuddhe Kundali Dharma Dhatu Hum Ah. The mantra of scattering nectar. The secret mantra of nectar is recited seven times, the mantra of oneself drinking. Generally gathering the ripening aggregates In order to gather the ripening aggregates, first urge to ask whether there are medicines or not. In this mandala of yoga, power, and bliss. In order to offer to the peaceful and wrathful retinues of the Buddhas. The five medicinal substances are mixed into the five great medicines. Do the brothers of the Buddhas, like an ocean, not have it? In order to fulfill the vows and intentions, and satisfy the aspirations. It cannot be accomplished by dualistic perception. If one offers purity to purity itself. The two obscurations are purified, and the three bodies are spontaneously accomplished. Promise to the supreme hero Vajrasattva. Request the accomplishments of body, speech, and mind. With the signs of the supreme yoga accomplishment that combines with the Buddhas of the three times. Alala Ho. Then the guru speaks and asks, gathering at the door. Wa said. What is being mixed as medicine? Immortal nectar Rasayana. Even if there is only a little offering. A little dust, Ati Ho. The Vajra master offers medicine.