Chinese
应知。对于无生灭的法性，要像如来一样对待。对于圣者不分散智慧，对于不理解意义的有智慧者，称为孩童。如实地认为本不存在能取所取二者，在世间是不存在的。因此，遍计所知是成为错乱的行境。依他起是，对于菩萨们来说，是成为世间的行境，就像没有眼病一样。也就是说，如果没见到那个，就不会见到那个。也就是说，如果不理解圆成实的法性，那么依他起就无法见到脱离能取所取二者。因此，通过理解圆成实法性之后获得的清净世间智慧，将依他起能取所取二者如幻觉般理解。幻觉虽然显现为多种多样，但因为没有实体，所以是真实的。依他起是从因缘所生，虽然执着于能取所取二者，但实际上并不存在。真实圆成实是成为佛的行境。总的来说，一切法都包含在三种自性中，认为不存在的法为存在的，全部是遍计所执。一切因缘所生都是依他起。不是颠倒错乱的分别，也不是因缘所生的，全部都包含在圆成实中。在自证的识上，三种自性也包含在那里。因为对自己的觉知仅仅是错乱，所以显现为能取所取二者，在不是外境的地方不存在，遍计所执也包含在那里。虽然执着于自己的意识为实有，但意识本身不是由其他因缘所生，不能自己产生，所以依他起也包含在唯识中。自己的唯识本身，显现为一切法，一切法自己的体性没有产生，因为是法性，所以有法和法性无二无别，圆成实的法性也包含在唯识中。因此，三种自性仅仅是表示的词语。遍计所执用自己的自性没有成立且是空性来表示。依他起依赖于其他因缘，不能自己产生来表示。圆成实用空性且无我来表示。表示的词语本身也没有成立，所以遍计所执是轮回的众生们。依他起是如来的
English
It should be known. For the nature of reality that is without arising or ceasing, treat it like the Tathagata. Those who are noble do not scatter their wisdom, and those with wisdom who do not understand the meaning are called children. To truly believe that the duality of grasper and grasped, which does not exist, exists, is not found in the world. Therefore, the knowable that is completely imputed becomes the domain of delusion. The dependent nature is, for Bodhisattvas, becomes the domain of the worldly, like having no eye disease. That is to say, if you haven't seen that, you won't see that. That is to say, if you don't understand the nature of the perfectly established, then the dependent nature cannot be seen as separate from the duality of grasper and grasped. Therefore, through the pure worldly wisdom obtained after understanding the nature of the perfectly established, the dependent nature, the duality of grasper and grasped, is understood as like an illusion. Although illusions appear in various ways, they are true because they have no substance. The dependent nature arises from causes and conditions, and although one clings to the duality of grasper and grasped, it does not actually exist. The truly perfectly established is the domain of the Buddhas. In general, all phenomena are contained within the three natures. All that is imputed as existing when it does not exist is completely imputed. All that arises from causes and conditions is dependent. All that is not inverted delusion, nor produced by causes and conditions, is contained within the perfectly established. In self-cognizance, the three natures are also contained there. Because one's own awareness is merely deluded, it appears as the duality of grasper and grasped, and does not exist in a separate, external object. The completely imputed is also contained there. Although one clings to one's own consciousness as real, that consciousness itself is not produced by other causes and conditions, and cannot arise on its own. Therefore, the dependent nature is also contained within mere consciousness. One's own mere consciousness itself appears as all phenomena, and the essence of all phenomena does not arise, because it is the nature of reality. Therefore, phenomena and the nature of reality are inseparable, and the nature of the perfectly established is also contained within mere consciousness. Therefore, the three natures are merely words of designation. The completely imputed is designated by its own nature not being established and being empty. The dependent nature is designated by relying on other causes and conditions and not being able to arise on its own. The perfectly established is designated by being empty and selfless. The words of designation themselves are also not established, therefore the completely imputed are the sentient beings of samsara. The dependent nature is that of the Tathagatas.
Tibetan
ངོ་བོར་གྲོལ་ནས། ཡོངས་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མེད་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀུན་བརྟགས་མེད་པར་བསྟན། ཡོད་པ་ལ་མོས་པ་ལ་གཞན་དབང་རང་གི་སེམས་སུ་སྣང་ བ་མི་སྤོང་བར་སྟོན། རྟག་པ་ལ་མོས་པ་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །ཀུན་བརྟགས་ལོག་པར་བརྟགས་པ་ཙམ། གཞན་དབང་སྣང་སྤྱོད་རྣམ་པར་དག་པ། ཡོངས་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བར་གསུམ་གྱིས་མཚན་ཉིད་ལ་ལྡེམ་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རེས་གཟུགས་དང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་རིགས་ཀྱིས་དྲེགས་པ་དག །མིའི་གཉེན་པོར་ལྷའི་ཡོན་ཏན་ཆོས་དྲེགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དེ། ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་དྲང་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོར་དེ་དག་གི་དྲེགས་པ་ཞི་བར་བྱས་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །བརྗོད་དེ་མོས་པ་བསྐྱེད་པ་མཐའ་དག་བཤད་དེ་དྲེགས་པ་ཞི་བར་བྱས་ནས་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་གཞུག་པར་བྱའོ། ༈ །འདུ་ཤེས་ལོག་པའི་ལོག་སྲེད་ཅན། །གསང་སྔགས་ལ་མོས་པ་ཡོད་པའི་རིགས་རྒྱུད་ཅན། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དགའ་བ་དག་སྦས་པའི་ཐབས་ཀྱི་བཅུས་ཚིག་གིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །བརྡ་དང་གཅུས་ཚིག་གིས་སྟོན་ཏེ་སྒྲོལ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀ་སྤྱད་པས་ཀྱང་གྲོལ་བའི་སྐད་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་གཞུག་ཞིང་ཐར་པ་འཐོབ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བར་བྱས་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་མྱང་པར་བྱ། ༈ །ཤུ་ཀྲ་དང་ནི་གླ་རྩི་བྱང་སེམས་ཉིད་ནི་དྲི་ཆེན་དང་། །བཞི་མཉམ་ནི་ཤ་ཆེན་ཏེ་མི་ཤ་འབྱུང་བ་བཞི་མཉམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེས་མཚོན་ནས་མི་ཤ་དང་གླང་པོ་རྟ་དང་བ་ལང་གི་ཤ་ཡང་དོན་གྱིས་ཤེས་སོ། །དང་ནི་རུ་ཏི་ར་ནི་བུད་མེད་མཚན་ལྡན་གྱི་པདྨ་རཀྟ་ཉིད་དོ། །སི་ཏ་པཀྵུ་ནི་ཆུ་བོ་བཞི་ལས་གཉིས་ཀྱིས་སྨོས་ཏེ་དྲི་ཆུ་མཚོན་ནོ། །ཁྱིའམ་བྱའི་ཤ་ཡང་ཤུགས་ལས་མཚོན་ནོ། །རྣམ་པ་ལྔ། །འདི་དག་ནི་ཚངས་པ་དང་མ་ཧཱ་དེ་བ་ལྟར། མུ་སྟེགས་ཀྱི་དམ་རྫས་ལོག་པར་ཡང་མི་སྤྱད། ཁྱི་ཕག་ལྟར་རང་དགར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་འགྲུབ་པས་ན། །དམ་རྫས་བདུད་རྩིར་སྤྱོད་དམ། དམ་རྫས་ལྔ་ཉིད་རིགས་ལྔར་སངས་རྒྱས་པས་ན་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས་སོ། །གདུལ་བྱ་རིགས་རྒྱུད་ཅན་ལ་གཉིས་ཏེ་ལྷ་སྲིན་རིགས་རྒྱུད་ཅན་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །མི་རིགས་རྒྱུད་ཅན་ལ་ལྡེམ་
Chinese
于自性中解脱后，为了使圆成实性法性安住于菩提心中，对于耽著于无者，显示遍计所执为无。对于耽著于有者，显示依他起如自心显现之相不舍弃。对于耽著于常者，显示为圆成实性。遍计所执唯是错谬之执著，依他起显现受用完全清净，圆成实性法性不改变，以这三者来装饰其体性。以功德偏袒于形色、教法、受用和种姓而生傲慢者，为了对治人，宣说天之功德、法之傲慢，以及菩萨和佛的一切智智等，为了以威力压服而进行引导。为了对治，平息那些傲慢，讲述甚深且广大的密咒教法中特别殊胜的功德，讲述生起信心的所有方法，平息傲慢后，引入密咒之教法之门。具有颠倒邪见的邪执者，具有对密咒有信心的种姓者，以及喜好苦行者，为了以隐秘方便的隐语来调伏，以隐语和隐喻来指示，即使运用度脱结合等二者，也以解脱之语等各种方式，引入甚深之义，以获得解脱之方便来转变观念，从而体验密咒之义。精液和人脂即是菩提心，大便即是大肉。四者和合即是大肉，也就是从四大和合的人肉中产生。以此为例，人肉以及象、马、牛之肉也应依其意义而知晓。还有茹提惹，即是具女相之红莲花。悉达巴克殊，即是从四河中选取二者来指代，表示小便。狗或鸟之肉也从语势中可以推知。这五种。这些如同梵天和摩诃提婆一样，也不能错误地使用外道的誓言物。也不能像狗猪一样随意使用。那么应该怎样使用呢？因为能成就五部如来，所以誓言物可以作为甘露来享用。五种誓言物本身因为能成佛为五部，所以五部安住于五智之自性中。所调伏之有情有两种，即天魔种姓者和进入名相乘者。对于人类种姓者则应随机应变。
English
Having been liberated in essence, in order to establish the perfected nature of reality in the Bodhi mind, for those who are attached to non-existence, it is shown that the completely conceptualized is non-existent. For those who are attached to existence, it is shown that the other-powered appearance as one's own mind is not abandoned. For those who are attached to permanence, it is shown as the perfected nature. The completely conceptualized is merely a mistaken concept. The other-powered appearance and enjoyment are completely pure. The perfected nature of reality is unchanging. These three adorn its characteristics. Those who are arrogant with qualities biased towards form, Dharma, enjoyment, and lineage, in order to counter people, the qualities of gods, the arrogance of Dharma, and the omniscient wisdom of Bodhisattvas and Buddhas are explained, in order to guide by subduing with power. In order to counter, pacify those arrogances, and speak of the particularly excellent qualities of the profound and vast Mantrayana Dharma. All methods of generating faith are explained, and after pacifying arrogance, one should enter the door of the secret Mantra Dharma. Those with perverse views and wrong attachments, those with lineages who have faith in secret Mantras, and those who delight in asceticism, in order to subdue with concealed means of veiled language, indicate with symbols and veiled language. Even if both liberating union and the like are used, with various sounds such as the language of liberation, one enters the profound meaning, and by transforming concepts with the means of attaining liberation, one experiences the meaning of secret Mantra. Semen and human fat are Bodhicitta, and excrement is great meat. The combination of the four is great meat, which is produced from the combination of the four elements of human flesh. By this example, human flesh and the flesh of elephants, horses, and cattle should also be known according to their meaning. Also, *rudhira* (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which is the red lotus with female characteristics. *Sitapakshu* (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which is mentioned by selecting two from the four rivers, represents urine. The flesh of dogs or birds can also be inferred from the context. These five. These, like Brahma and Mahadeva, should not be misused as heretical vows. Nor should they be used arbitrarily like dogs and pigs. So how should they be used? Because the five Buddha families can be accomplished, the vow substances can be enjoyed as nectar. The five vow substances themselves, because they can become Buddhas as the five families, the five families abide in the nature of the five wisdoms. There are two types of beings to be tamed, namely those of the lineage of gods and demons and those who have entered the vehicle of characteristics. For those of human lineage, one should be flexible.